大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第六十五講 2013年1月31日
【原文】
被他奴役，對于上師和富翁身邊無有自由的侍從和仆人來說，要找一個良策，力求擺脫這種處境。
要對治求樂救怖，就必須做到以真實的出離心和菩提心攝持。
要對治僞裝修法，就必須認識到謀求現世塵間之心態行爲的過患，進而予以斷除。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。
暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。前兩者已宣講完畢，今天宣講內容爲全知無垢光尊者在《如意寶藏論》所宣的暫生緣八無暇和斷緣心八無暇，應不被此十六種無暇所縛。暫生緣八無暇之前五種無暇已宣講完畢，今天所宣內容爲“暫生緣八無暇之六——不被他所使或者不被他奴役”。
之前已宣講完畢《普賢上師言教》中此等法義，並宣講了如何運用和實踐遠離此等無暇。今天于《前行備忘錄》中宣講相關法義，實修之時應依《前行備忘錄》中所宣的法義內容而奉行。希望大衆將此次所宣的教言銘記于心、並如理如法地實修，這一點非常關要。
現今我爲漢族弟子宣法，但我自己真的什麼都不懂，但是還有比我更差、更一無所知的弟子，因此我希望他們來世有一個好的結果，現今以此動機而宣法。
現今我不僅爲這麼多的漢族弟子宣法，而且通過網絡直播面對廣大信衆宣法，但我宣法的目的根本沒有欲求名譽和名利之心。如果我僅僅爲了這種名聞利養的動機而宣法的話，那麼受到損害的只能是自己。在座的大衆都欲求修持一個正法獲得究竟解脫，並以這樣一種出離心所攝而聞思修。現今聚集這麼多弟子宣法，我的動機是爲了能利益你們，真的沒有名聞利養這樣一種動機。
你們不遠千裏、不辭辛苦來到亞青，你們所欲求的是什麼？你們所欲求的是：修持光明大圓滿法，一生一世獲得解脫；不僅如此，自身自利證悟法身，他利以色身利益衆生。你們以這樣的目的來到亞青修法。
只有具備前世以及宿世很大願力的人才能遇到光明大圓滿法，並能聽聞、修行光明大圓滿法且在一生一世獲得解脫。但這樣的人極其稀少。若想聞思修光明大圓滿法，應該依照光明大圓滿傳承中所宣的次第引導方式而奉行，否則很難在一生一世中獲得究竟解脫。
以前喇嘛仁波切大恩者在世的時候，你們所皈依的對境、所依止的對境、所祈求的對境都是喇嘛仁波切，但現在喇嘛仁波切已示現涅槃。雖然在座的大衆正在聽聞或者修行光明大圓滿法，但現今已經沒有所依止、所祈求和所皈依之處，只能由我替代喇嘛仁波切成爲你們所依止的對境，並爲你們宣講佛法。雖然亞青也有其他上師精通漢語，並具足聞思修功德，但是他們講法時間短暫，之後又會離開亞青。常年累月一直爲你們講法的上師，除了我之外並無他人。
因爲你們不了解次第修行的理趣，因此我不僅把今天所宣之法，明天再次宣講，甚至後天複次宣講。雖然我自己不具足上師的任何法相，既沒有任何智慧，也不精通漢語。但現今喇嘛仁波切已經示現圓寂，其他上師交替出現在亞青，今天來明天走。人的壽命如同落日般，刹那間都會消失。因此對你們而言，只能由我爲你們宣法令你們的暇滿人身具有意義。
喇嘛仁波切示現涅槃以後，我很痛苦，大家也很痛苦。我無法舍棄你們，在這兩年之中我一直盡心盡力地、爲你們精進宣法。你們聽聞之後，有沒有如理思維呢？有沒有如理實修呢？有沒有依教奉行呢？
現今我以次第引導的方式而宣法，去年開始首先宣講《喇嘛仁波切大恩者的傳記》。爲什麼這樣宣講呢？因爲光明大圓滿法是捷徑成佛之不共殊勝之道，大家都要認識這一點。因此首先要了解宣講此法的上師之行相。如果不認識上師之行相，對上師沒有信心，自然對法無法生起信心，繼而無法趨入光明大圓滿之道。因此爲了對光明大圓滿法生起堅信心，首先宣講之法爲宣講光明大圓滿的具法相之上師——《喇嘛仁波切傳記》，喇嘛仁波切與普賢王如來無二無別。你們相續對此有沒有斷定？有沒有生起淨信？有沒有信心呢？
現今所宣之法爲不共上師親言所傳之不共之竅訣。此竅訣分爲前行和正行，現在所宣內容爲前行。爲了你們能夠正確理解光明大圓滿法並趨入正道，且具足修行的動力修成光明大圓滿法，我計劃在叁年之中以次第引導的方式、從基礎的基礎開始宣法。希望你們聽聞後如理思維和理解，並依教奉行、次第如理修行，這樣才能修成此光明大圓滿法；否則僅僅遇到光明大圓滿法，但很難做到修持正行獲得解脫。
大家要正確理解我宣法的理由，沒有理由的宣法無有任何意義。
有些人認爲：“阿松上師聚集這麼多漢族弟子，是不是他想要很多漢族弟子？”並非是這樣；也有的人認爲：“現今阿松上師在網上直播講法，他是不是爲了名聞利養呢？”並非是這樣一種動機；也有的人認爲：“阿松上師現今不讓精通漢語的其他上師講法，自己在這裏講法，是不是他對別人有嫉妒之心？”也並非這樣。我無法舍棄你們，爲了能利益你們而在此宣法。這就是我宣法的理由和目的。如果不詳細講解這些理由，很多人不明白：“爲什麼去年已經宣講喇嘛仁波切大恩者的傳記，現今又在宣講前行。爲何要這樣宣講呢？”是爲了能夠次第引導你們步入正道的目的而在此宣法。
去年宣講了喇嘛仁波切大恩者的傳記，現今在冬季的幾個月之中宣講前行，夏季也會繼續宣講。這時有些人認爲：“這個前行只是前行，很多上師都是幾個月宣講完畢。上師爲什麼不盡快宣講完畢呢？”不能這樣輕視前行，每個修行者都必須通達前行法義，尤其漢族弟子更爲重要。希望你們理解並掌握前行，因此我反反複複、詳細講解的原因也在此處。
同時宣法的目的也是希望你們依教奉行，令相續與往昔相比有所轉變，這也是法的作用所在。“法”和“對治”或“改造”是一個意思，只是名稱不同。佛法指的是令自己的相續有所轉變。所以聞法之後，應以所聞之法對治煩惱、改造煩惱。
總之我所宣之法若能對治或改造你們相續的煩惱，那麼所宣之法也成爲正法；否則所宣之法對你沒有意義。在我面前聞法並能以此所聞之法對治、改造或者壓製相續中的煩惱，那麼這樣的聞法對你們也有意義。
今天所宣之法爲暫生緣八無暇之六——被他奴役，並宣講如何對治被他奴役。
被他奴役，對于上師和富翁身邊無有自由的侍從和仆人來說，要找一個良策，力求擺脫這種處境。
有些人被上師、父母、好朋友或者領導束縛在身邊，成爲無有自由修法的仆人，此就稱之爲被他奴役了。
藏語和漢語對于此處的“上師”的理解是不是有些區別？比如說藏語把自己的根本上師和具足功德的上師稱之爲上師；或者聽說某某地方有位活佛，或者未結上法緣的上師，也稱呼爲上師。而漢人是不是把此處的“上師”理解爲根本上師呢？此段法義中的“上師”並非是根本上師，而是指一般的上師；此段法義也不能理解爲：在根本上師身邊做侍者時，應該尋求一個良策力求擺脫目前處境，並非這樣理解。此處的“上師”指的不是根本上師，一定要理解清楚。
如果面對自己的根本上師，應該如同喇嘛仁波切大恩者一生中承事昌根阿瑞仁波切般。因喇嘛仁波切一生承事自己的根本上師，昌根阿瑞仁波切歡喜賜予授記：“我們師徒二人生生世世不會分離！”(此教言爲喇嘛仁波切傳記——《持明前賢修規•老頑解脫行迹——印圓雙運歡喜妙音》所記載)。所以對自己的根本上師應如是承事，而不應該尋找一個良策力求擺脫。
喇嘛仁波切大恩者從十八歲開始承事昌根阿瑞仁波切，一直到昌根阿瑞仁波切八十四歲示現往生圓寂之間。喇嘛仁波切大恩者在著述傳記時，記錄自己承事上師四十二年時間，實際上不止四十二年時間，而是四十六七年的時間。而且每天都不分晝夜盡心承事昌根阿瑞仁波切。昌根阿瑞仁波切晚年示現病相，示現往生之時對喇嘛仁波切授記：“我們師徒二人生生世世不會分離！”從得到授記那刻起，喇嘛仁波切說：“我一生所修之法，今天才修持圓滿！”喇嘛仁波切一生修法就是希望上師的密意遷移到自己的相續，得到上師的授記的這一刻就是自己與上師意心相融之時，生生世世與上師不會分離，自己一生承事上師的所願圓滿，喇嘛仁波切生起了無比歡喜心。而沒有宣講喇嘛仁波切通過聞思修而與上師意心相融。
此段法義中的“上師”指的不是自己的根本上師。有些人提到“上師”，就理解爲“承事根本上師，是不是需要尋找一個良策要力求擺脫？”承事自己的根本上師之時，不應該有這樣的想…
《前行講記 第六十五講 前行備忘錄-暫生緣八無暇之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…