..續本文上一頁法。雖然我不具足根本上師之法相，但是我已經爲你們灌頂、並傳授了竅訣，即便你們對我沒有信心，也應該生起信心，並具足信心依教奉行。
現今我已經賜予你們大寶伏藏灌頂或者四心滴灌頂，或者龍薩傳承的灌頂、龍欽傳承的灌頂等等；同樣我也傳授給你們前行竅訣引導、正行竅訣引導、直斷或頓超竅訣引導，除此之外，你們再也無法找到我這樣的一位根本上師。
現今我們之間已經具備師徒之緣起，有很多弟子發心爲我做事。對于利教利生的事業，我只是一個形象而已，而你們發心承事我和承事其他一般的上師或富翁不一樣。我爲你們灌頂並傳授了竅訣，你們沒有離開我的想法，也想在亞青常住，這樣對根本上師生起信心非常好。
有些人聽說某某上師財富很多，或者某某上師名氣很大，因而想做對方的侍者。既沒有得到上師的灌頂和竅訣，也沒有得到任何法緣，僅僅爲了名氣或者財富而成爲他人的侍者，此就稱之爲被他所使。被他所使屬于暫生緣八無暇之一，若被此無暇所縛，則沒有任何修法的機會。
不僅在其他地方，在亞青也有被他所轉所縛的弟子。比如說有些弟子來到亞青叁四年之中承事某某上師或者某某活佛，之後既沒有修五加行的時間，也沒有修竅訣的時間，更沒有修頓超的時間。不僅僅沒有修法的時間，連外出的時間也沒有，甚至哪怕轉繞一次佛塔的時間都沒有。有些弟子是不是這樣？自己反觀一下就能知道：自己叁四年之中怎樣度過。
在座弟子中有這樣被他所縛的弟子。最後他所承事的上師找到其他的侍者以後，毫不留情把他舍棄在一邊。這樣的承事根本沒有任何意義。後來他到我這裏痛哭流涕地哭訴：“我沒有時間修五加行，也沒有時間修竅訣，也沒有外出的時間，更沒有轉繞一次佛塔，我一直盡心承事上師。可是他就這樣把我抛棄了！”然後在痛苦與嗔恨之中誹謗那位上師。此就稱之爲被他所使
我這樣講解並非是不讓你們承事其他上師或活佛而只能承事我自己一人，並非是這個意思。你們也可以承事他們，但不能僅僅爲了名氣或財富而承事，這樣不具足理由的承事沒有任何意義。比如說到這裏的乞丐，或者遠道而來的客人，或者身患重病的病人，承事這樣的人也可以。除此之外，僅僅爲了名氣的承事是沒有任何理由，承事應具足理由。
我講解此等理趣並非因爲我的嫉妒心而讓你們如是奉行，而是你們不懂得如何承事上師，爲了你們通達此等法義而講解。你們知曉此等法義以後，如何奉行是你們自己的事情。
在藏地幾乎沒有人成爲富翁身邊的仆人，但在漢地這樣的現象很普遍，很多人成爲富人的仆人。這些人雖然欲求修持正法，但是數年之中都在爲雇主打掃衛生、照顧孩子等瑣事，根本沒有修持正法的時間。此稱之爲被他所使。
若被他所使，沒有機緣和機會修持正法。此時不需要與對方爭吵或爭鬥，應尋找一個良策，講明理由好合好散。
接著宣講如何對治暫生緣八無暇之七——求樂救怖。
要對治求樂救怖，就必須做到以真實的出離心和菩提心攝持。
求樂救怖指的是爲了脫離今生的病魔或者國王的懲罰等等障礙之動機而修持正法，那麼所修之法無法成爲一個清淨之正法。
之前宣講動機之時也曾宣講：“凡是以救怖這樣一種動機修法。無論修持下至聲聞乘乃至光明大圓滿法之間任何一個法，除了只能得到救怖之外，無法成爲來生獲得解脫之因，也無法得到遍知佛的果位。”因此要對治求樂救怖，必須要具足真正的、清淨的出離心和菩提心，修行時必須以此兩者所攝持。
輪回下至地獄上至天頂，皆爲痛苦之自性。認識輪回痛苦之自性以後，相續中要生起真正的出離心；同樣輪回中下至地獄、上至天頂之間的一切有情無一未曾做過自己的父母，因此相續中應該生起菩提心，並以此清淨的菩提心所攝持，爲所有父母獲得解脫而修行。
要對治僞裝修法，就必須認識到謀求現世塵間之心態行爲的過患，進而予以斷除。
僞裝修法只是形象而已。僅僅爲了世間耽著的動機而修法，此就稱之爲僞裝修法。
僞裝修法者外看是一個修法形象，而他的內心謀求的是什麼呢？他的內心謀求現世的名聞利養等等，並以這種動機修法，此就稱之爲僞裝修法。
對治僞裝修法，必須要認識到謀求現世名聞利養等一切行爲的過患。過患是什麼呢？過患仍然是痛苦之自性。認識此等過患之後應予以斷除。
聽聞法義不是用來爲他人宣講，佛法不是爲了反觀他人的過失而是爲了對治自相續的過失，能夠對治自相續的法才稱之爲佛法。聽聞此等法義並非是心向外看他人是否具有救畏之動機而僞裝修法，而是要反觀自相續是否具有這樣一種救畏的動機而僞裝修法？還是具足信心和菩提心而修法？
以上所宣內容爲暫生緣八無暇。“暫生”指的是暫時，是現在沒有、一會兒就可能會生起的無暇。如果被暫生緣八無暇所縛，則無有修行的機會。因此一個真正的修行者應時時反觀自相續：有沒有被暫生緣八無暇所縛。
今天的法就講到此。
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【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第六十五講 前行備忘錄-暫生緣八無暇之叁》全文閱讀結束。