大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第七十一講 2013年3月12日
【原文】
首先獲得閑暇的因就是戒律的取舍，別解脫戒中所斷的學處有二百五十叁條，所修的學處有十七事。先從四根本罪開始仔仔細細考慮，依靠單單礙于面子而沒有犯淫戒的別解脫戒，能穩操勝券獲得閑暇還是有一定的困難。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。此四個科判在《普賢上師言教》中的內容已宣講完畢，今天于《前行備忘錄》中宣講思維難得之喻。《前行備忘錄》按竅訣的方式宣講，首先必須思維難得之因，因此昨天所宣內容爲思維難得之因，法義內容如下：如至尊紮巴堅贊所宣：“得暇滿人身，非以力強得，乃是積福果。”得到具足八閑暇十圓滿的暇滿人身並非因爲能言善辯、或者英勇蓋世、或者自己的強力而獲得，而是積累福報所致。來世能否再次獲得此補特伽羅之暇滿人身，觀待一下自己今生所造之善業就能了知。昨天是從總體角度宣講得到暇滿人身之因，今天詳細地支分講解如何得到圓滿，即得到暇滿人身之因。
今天聞法之時應反觀自相續：遍虛空之處遍滿衆生，遍滿衆生之處遍滿業力和痛苦，爲了將這些遍滿業力和痛苦的衆生安置于佛的果位，爲此而發心聽聞今天的法。聞法時應該以這樣的發心而攝持。
首先獲得閑暇的因就是戒律的取舍，別解脫戒中所斷的學處有二百五十叁條，所修的學處有十七事。先從四根本罪開始仔仔細細考慮，依靠單單礙于面子而沒有犯淫戒的別解脫戒，能穩操勝券獲得閑暇還是有一定的困難。
此段法義爲何意呢？
八無暇指的是：地獄、餓鬼、旁生、邊地、長壽天、邪見、不遇佛出世及喑啞。未投生到八無暇之處，稱之爲八閑暇。若要生到此八閑暇之處，必須以戒律清淨爲基。大家應守持的戒律包括別解脫戒、菩薩戒和密宗戒，因此應反觀一下：自己是否具足清淨戒律之基？來世是否還能獲得此暇滿人身？
首先思維別解脫戒。比如說出家人應守持的別解脫戒有二百五十叁條，即所斷之處，分爲四種他勝罪、十叁僧殘、叁十舍罪、九十條單墮、四向彼悔和一百一十二條惡作。得到閑暇，必須具備戒律清淨之基，因此應反觀自相續：自己的戒律是否清淨？與此戒條相違的行爲有多少？相符的行爲有多少？如果所做與戒律相違，能得到八閑暇嗎？
得到暇滿人身之因是守持清淨戒律。換言之，只有做到別解脫戒、菩薩戒和密乘誓言戒等所有戒律如護目般無誤、無有相違而守護，這樣才能得到閑暇。有的人不用說守持此二百五十叁條別解脫戒的戒條，甚至無法計算清楚這二百五十叁條戒律的數目。如果連戒條的數量都不知道，怎麼能保證守持清淨的戒律呢？如果沒有守持清淨戒律，你以後還能得到暇滿人身嗎？思維暇滿難得之因應如是而思維。
思維暇滿難得必須如理思維而修心。在座的大衆都是修心者，尤其對于初學者，修心時應該座與座間分清楚，如理思維而修心，否則無法修成清淨之法。
打坐思維暇滿難得之因時，應具足身要、語要、意要，祈禱上師受四灌等要點，然後思維暇滿難得之因是戒律清淨，繼而思維自己守持戒律是否清淨，若自己以前未曾清淨持戒，以後應依教奉行、清淨持戒。打坐中應具足以上要點而做思維。
打坐實修時，應具足前行、正行和結行的相應要點，如是如理奉行，才稱之爲修心，亦稱之爲思維暇滿難得之修法。如果實修打坐未分清座與座間，或者不具足前行、正行和結行，或者不具備身要、語要、意要和受四灌等要點，這樣的修行無法稱之爲思維暇滿難得之修法，也無法稱之爲修心。
回去在自己的房間打坐實修應具足身要、語要和意要，受四灌後，于上師與自心無二中安住，當再次生起妄念無法安住之時，此時依照所宣教言思維暇滿難得。思維暇滿難得首先應思維難得之因，思維如何難得。得到此暇滿人身，必須要具足暇滿之因——守持清淨戒律。如果沒有清淨戒律爲基，則無法得到暇滿；繼而思維自己是否在守持清淨戒律？
所守持的戒律包括別解脫戒、菩薩戒和密乘戒，應如同守護自己的眼珠般守持叁戒，這樣才能得到暇滿。打坐之時首先思維：別解脫戒所斷的學處有二百五十叁條，自己有沒有清淨守持此等二百五十叁條戒律呢？此二百五十叁條戒律首先爲四條他勝罪(四根本罪)，其他支分戒律爲十叁僧殘、叁十舍罪、九十條單墮、四向彼悔和一百一十二條惡作等。四條根本戒中的“根本”指的是什麼？根本如同樹的根一樣，如果樹的根幹枯或腐爛，枝葉自然而然會幹枯和腐爛。如同此比喻般，如果未能守持四根本戒，自然無法守持其他支分戒律。自己有沒有守持此四條根本學處呢？如果四根本罪都未曾清淨守持的話，其他戒律根本無從提及，自然無法守持清淨。應如是思維。
四根本戒(四他勝罪)指的是哪四條戒律呢？四根本戒指的是：不殺生、不偷盜、不邪淫和不妄語，再加上酒戒。
一、不殺生
殺生指的是：具足基、意樂、加行和究竟四個條件而殺生或殺死已經成型的胎兒。打坐時思維自己是否具足基、意樂、加行和究竟等四個條件而殺生。
二、不偷盜
不予取指的是具足基、意樂、加行和究竟等四個條件，私下取用他人沒有給予的、且價值超過二角錢的東西。打坐思維之時，應如是思維：得到暇滿之因是清淨持戒，自己有沒有具足基、意樂、加行和究竟此四個條件而不予取？
打坐之時認認真真地思維非常關要。比如受了沙彌戒或比丘戒以後，應該從未違犯“不殺生”這條戒律，比如殺人或者殺已經形成生命的胎兒。同樣應認真細致思維不予取，因爲不予取的標准是二角錢以上的物品，很難做到不違犯此條戒律。如果違犯不偷盜之戒律，則不具足暇滿之因，繼而無法得到暇滿人身。因此應該對違犯戒律的過失生起忏悔之心，之後以方便法盡力斷除此等過患。
叁、不邪淫
此處法本如是所宣：“依靠單單礙于面子而沒有犯淫戒的別解脫戒……”
打坐時應思維：自己有沒有具備基、意樂、加行和究竟這四個條件而違犯非梵行之戒律呢？如果具足四個條件而違犯這條戒律，應以正知正念攝持具足四對治力而忏悔、對治，並發誓以後不再違犯。
現今亞青規定的戒條爲：男衆住在男衆區，女衆住在女衆區。女衆不允許去男衆區，男衆也不允許去女衆區。因初學者容易違犯不邪淫之戒條，因此以方便法製定這樣一條規定。
但有些人認爲：“上師真是多事，規定這麼多幹嗎？”。我製定這樣的戒條並非爲了自己，而是爲了保證漢族弟子能修持一個清淨的法，能守持一個清淨的戒律，因而以方便法製定此戒條。有些漢族弟子心性非常下劣，也非常惡劣，爲什麼這樣講呢？他們經常把我的善意當成惡意，認爲我故意和他們做對。如果我教誡漢族弟子彼此之間道友和合，好像我在講解不需要道友和合；同樣我教誡大家守持清淨戒律，好像我說不需要守持戒律清淨；我講解取舍善惡而做實修，好像我在講解不需要實修……這樣的過患都是前世的業力所造成的，因此昨天下午我呵斥了一些漢族弟子。爲什麼這樣呵斥弟子呢？比如說我要求大家一定要道友和合，但有些弟子沒有做到道友和合，反而到我這裏爭吵；我要求大家持戒清淨，也要守持亞青寺的常規，但有些弟子在我面前違犯戒律；我要求大家實修打坐，有些弟子並未實修打坐；同樣我要求不要擾亂上師的意和上師的心，有些弟子故意到上師面前哭泣而擾亂上師的心……
我經常教誡大家：戒律清淨爲解脫之因，因此必須守持清淨的戒律和常規。之前我要求一個女衆搬回女衆區，但是她搬回女衆區兩天又返回到男衆區。這樣做是不是在擾亂上師的意呢？我要求她不應住在男衆區，她故意和我做對；我教誡她守持清淨的戒律，不要違背戒律清淨的教言，這樣做是不是故意跟她做對呢？我要求她守持亞青的常規，兩天之後她仍然到男衆區並未搬回女衆區，這樣做守持戒律是清淨還是不清淨呢？是故意惹是生非還是其他什麼企圖呢？
我一再要求大家道友和合，昨天有一個女衆激動得臉和嘴巴都直哆嗦，在我面前哭訴：“某某人怎麼樣，有些人肯定在誹謗我……”我要求你們戒律清淨、道友和合，這就是昨天你們到我這裏呈報的供養！你們就這樣和我做對嗎？！
我要求大家必須聞思修，但很多人一直在漢地遊蕩，昨天才回到亞青。之前從藏曆十二月二十四到昨天藏曆一月叁十號之間，有一個月零五天的時間沒有講法，這期間要求道友和合、戒律清淨，同時必須堅持聞思修。但有些弟子道友之間不和合，戒律也不清淨，也不做聞思修，甚至到北京等地到處遊玩。你們這樣做的話，我能不能引導你們？你們這樣做能聽話嗎？你們這樣做能步入解脫之道嗎？！請大家深思。
你們可以觀察一下藏族弟子。今年藏曆一月份是本師釋迦牟尼佛加持過的神變月，在神變月期間行持善法的功德增長十萬倍。在神變月守持八關齋戒期間，藏地僧衆和在家衆共計叁四萬人聚集在亞青修法。而漢族弟子呢？大都在忙著過年。有些人到甘孜旅館中過年，有些人到成都過年，有些人跑到更遠的地方過年……你們作爲修法人是以行持善法過新年還是以損害衆生過新年？你們這樣做是違背上師的教言，能得到暇滿之因嗎？希望你們深思。
有些弟子人格惡劣，非常差勁。上師慈悲賜予的恩德不認爲是恩德，反而當作惡意。如果遭到他人惡意損害，反而當作恩德。就這樣顛倒領受。比如說叁四天之前曾通知大家：女衆不允許住在男衆區，應該搬回女衆區，昨天早上講法之時再次通知這條法規。後來有一個女衆給我打了十幾次電話，當時我在講法沒有接電話。到了晚上這個女衆還給我打電話，當時我想，“是不是這個人病得很重，還是有很重要的事情，才這樣打電話給我？”于是我接了她的電話，她在電話中說：“您今天早上講法之時要求女衆必須要搬出男衆區。要是這樣的話，我以後就不聽法了！我要離開您！我不住在亞青了！我要離開亞青！”如果她離開亞青的話，對我有什麼害處呢？對我沒有任何害處，我反而高興。爲什麼呢？因爲這樣戒律不清淨的人呆在亞青沒有任何意義。但是對于她自己，此行爲已經造作了很重的惡業。
現今這樣的季節，藏地牧場既沒有草，水也結了冰，而且天氣很冷。這時是牛羊最困難的時候，它們既沒有草吃，也沒有水喝，而且很冷。晚上睡下去，早上起來都很難，瘦得只剩下皮包骨。此時放牧的牧民會怎樣做呢？牧民會把牛羊趕到有草有水，而且比較溫暖的地方，盡量幫助它們撐過這一階段。如同此比喻般，很多漢族弟子無依無怙，也無有上師引導，我如同放牧人般在引導你們度過最困難時期。有些人根本不思維這些恩德，反而以惡業報恩，這樣的人就稱之爲是惡劣者。希望大衆深思。你們不在亞青自然非常好。爲什麼非常好呢？因爲亞青沒有人或者人少的話，自然講話少，爭鬥也少，也不需要我講解。這樣講並非是我自己貪圖安逸，而是我無法放棄你們之故而複次教誡。希望大家深思！見解不能顛倒！
之前規定男衆必須在男衆區，女衆必須在女衆區；女衆不允許去男衆區，男衆也不允許去女衆區。這樣規定的原因是什麼？就是爲了大家能夠得到暇滿。得到暇滿之因是什麼？是戒律清淨。爲了大家能守持清淨的戒律而製定此規定。打坐之時應思維：有沒有守持別解脫戒的四根本戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語？自己能否得到此暇滿人身？
四、不妄語
妄語指的是具足基、意樂、加行和究竟四個條件而宣說上人法。打坐之中思維：宿世有沒有違犯不妄語這條戒律？
五、戒酒
對于出家衆而言，不許飲用芝麻許大小或者露珠般大小的酒水。我曾經給漢藏弟子講過戒酒的戒律，並非你們不知道這條戒律，但很多弟子仍然喝酒、抽煙。我可以現場指出哪些人違犯這條戒律。現今講解以後希望你們有忏悔之心，以後應戒煙戒酒，應該守持清淨戒律。
若詳細講解別解脫戒二百五十叁條，必須講解《叁戒論》。雖然暫時無法詳細講解，希望大家回去以後認真翻閱書籍，一定要一一清楚二百五十叁條別解脫戒的條款內容。如果連所守持的戒律條款都無法說清楚，能守持清淨戒律嗎？是無法守持的。若無法守持清淨戒律，能得到暇滿人身嗎？
打坐中就是這樣思維觀察修，思維到一定時間，接著不思善惡而安住修，這樣觀察修和安住修交替而思維熏修。
按理說應該爲你們講解一遍《叁戒論》，不講解的話不行，以後找時間講解《叁戒論》。今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第七十一講 前行備忘錄-思維難得之因之二》全文閱讀結束。