大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第七十二講 2013年3月13日

　　【原文】

　　 再想想菩薩戒，甚深見派的根本墮罪有十八條，加上願行菩提心的學處，共有二十條，支分的惡作有八十條，比別解脫戒更難。廣大行派的根本戒，四種發心、八種行爲、支分的惡作有四十六，對此進行取舍以後，就會深深感到有把握獲得閑暇的因也是極其難以具足。密宗金剛乘，居于首位的二十五條禁行戒，共同外內五部戒，十四條根本戒，支分的八粗罪，大圓滿有守護、次第的根本誓言即是上師身語意分爲二十七條，支分的誓言有二十五條，無守護、頓悟的誓言包括無有、平等、唯一、任運四種。支分的誓言有十萬叁昧耶，如果想到這一點，就會感到得到閑暇可靠的因真是寥若晨星。

　　 ——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　 頂禮大恩根本上師！

　　 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　 願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　 此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。

　　 暇滿難得引導分二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。此四個科判已在《普賢上師言教》中圓滿宣講其相關法義，而《前行備忘錄》中的相關內容尚未宣完。

　　 此次宣講方式爲：《普賢上師言教》結合《前行備忘錄》而宣講。爲什麼結合兩個法本而宣講呢？《普賢上師言教》爲頌詞，《前行備忘錄》爲其注解。《普賢上師言教》爲華智仁波切依據他的根本上師如來芽尊者無誤所宣之教言著述而成；華智仁波切的弟子是紐西龍多仁波切，華智仁波切把自己根本上師無誤所宣講的“以弟子的根機在實修打坐中如何運用” 等教言賜予給了紐西龍多仁波切；同樣紐西龍多仁波切把此等教言賜予給了堪布昂瓊；堪布昂瓊根據這些教言如是實修而著述此《前行備忘錄》。

　　 前行分爲兩種：講解的前行和運用、實修的前行。《普賢上師言教》屬于講解之前行，《前行備忘錄》爲運用、實修之前行，講解如何實修和運用。因此此次結合《普賢上師言教》與《前行備忘錄》，即結合講解和實修而宣講。這樣宣講的法規源于昌根阿瑞仁波切。昌根阿瑞仁波切傳給喇嘛仁波切大恩者，喇嘛仁波切再傳給我，現今我即是以這樣的法規而宣講。

　　 我自相續沒有任何功德，此次宣講我無法做廣大或者詳細的講解，但講解之時，並非以我自己的臆造或魄力而宣講，也並非如同乞丐般四處搜集講法方式而宣講，我無誤地遵照喇嘛仁波切宣法的法規爲大家宣講。你們認爲好也好，壞也好，是也好，非也好，總之我以這種傳承法規而宣講。

　　 遵照喇嘛仁波切大恩者的法規、如是無誤宣講的原因和目的在于：爲了令你們得到上師的加持，並且令你們相續能生起修行的道驗和證悟。否則，隨意四處搜集講法方式而宣講的話，你們無法得到加持，也無法證悟實相。在亞青寺有很多堪布活佛講法，我也時常提醒和教誡他們：“講法之時，必須要無誤地遵照喇嘛仁波切的宣講方式和傳承法規而宣講。”這樣提醒和教誡的原因並非我有競爭之心，而是離開喇嘛仁波切法規的宣法沒有加持力，弟子聽聞後也不會相信，相續也無法生起道驗。但是有些堪布活佛依止喇嘛仁波切的時間較短，經常出現不如法的講法方式。比如說有的人這幾天聽聞很多牧區的光碟或磁帶，然後今天模仿牧區的方式講法，明天模仿後藏的方式講法，後天模仿農區的方式講法……如同乞丐要飯一般，四處搜集講法方式而講法。這樣講法意義不大。因此我經常教誡和提醒他們：“講法之時一定要無誤地依照喇嘛仁波切的傳承法規而宣講。”而且我自己也要做到這一點。

　　 比如說講法之前應做祈禱。有些講法者祈禱文殊菩薩，有些講法者祈禱觀世音菩薩，有些講法者祈禱普賢王如來，有些講法者祈禱自己的根本上師，有些講法者根本沒有祈禱或發心……他們根本沒有掌握喇嘛仁波切傳承講法之前的祈禱方式。這樣宣講不是贊歎自己，但是我以喇嘛仁波切傳承的講法之前的祈禱方式而做祈禱。那麼如何祈禱呢？祈禱之時必須要具足理由，沒有理由的祈禱無需奉行。祈禱之時，首先祈禱普賢王如來，然後祈禱金剛持、極喜金剛、蔣華西甯、西日森哈、蓮花生大士，接著是教傳和伏藏傳的祖師，如是而做祈禱。這樣祈禱之時你們也會懂得：“哦，亞青寺這個傳承源于普賢王如來，傳承如是而緣起。”同時會對亞青寺傳承生起信心，繼而能精進修持此傳承之法，相續也能生起道驗。這就是喇嘛仁波切賜予講法之前的祈禱方式的必要所在。

　　 從普賢王如來到金剛薩埵之間，他們的密意無二無別，同樣金剛薩埵與極喜金剛的密意無二無別，極喜金剛與蔣華西甯之間的密意無二無別……同樣現今大恩根本上師喇嘛仁波切與昌根阿瑞仁波切的密意無二無別，傳承祖師與弟子之間的密意都是無二無別，並非佛與衆生之間密意沒有相融，希望你們理解和掌握此等法義。如果能認識到這一點，就會知道除上師之外，無法再尋覓一個金剛持或普賢王如來，也無需再安立一個金剛持。這樣的話，你就能知道上師的殊勝之處，也能現量見到上師即爲法身導師。此時你的相續也能得到上師的加持，你也能獲得與上師無二無別之境界。這就是爲什麼要求講法之前祈禱傳承祖師的原因所在。

　　 具足傳承非常關要。如果上師不具足傳承，僅僅說上師具足神通，能遍知弟子相續的起心動念，或者這位上師擁有很多財富、弟子或眷屬，但不具足傳承，此等上師沒有必要依止。抉擇具相上師的標准首先要觀察上師的傳承是否清淨，而並非觀察上師是否具足神通、前呼後擁的眷屬多寡、財富多少，或者外相是否莊嚴、體形是否豐滿，或是車子很昂貴、衣服很華麗……並非觀察這些外相。如果上師的傳承清淨，高矮胖瘦、相貌是否莊嚴等這些條件都不重要。之前我曾提醒和教誡藏族弟子此等道理，今天同樣提醒和教誡漢族弟子。

　　 聞法重要，聞法的意樂更加重要。聞法的意樂重要，聞法的方式更重要。以上爲今天宣法之前言，希望大家深思。

　　 接著宣講《前行備忘錄》中的思維難得之喻和難得之因。之前所宣內容爲：“總的要得到閑暇的話，必須要修善業。如果沒有修善業的話，無法得到閑暇。”今天繼續宣講“得到八閑暇爲何因”，以此支分而宣講。

　　 若要得到八閑暇，“因”爲守持清淨戒律。如果沒有清淨持戒，無法得到八閑暇。此等法義應結合實修打坐而思維。實修打坐時，應具足身要、語要、意要、祈禱上師受四灌，並且于上師與自心無二中安住。當無法安住之時思維暇滿之因。

　　 觀察修應如是思維：暇滿如何難得，思維閑暇難得之因應具足清淨戒律，否則無法得到閑暇；如果思維戒律，首先思維別解脫戒有二百五十叁條戒律，自己守持得如何？繼而思維能否再次得到閑暇？如今的閑暇難得還是不難得……這樣詳細思維自己所守持的別解脫戒的所斷和所修，自然能明白此閑暇的難得之處。

　　 再想想菩薩戒，甚深見派的根本墮罪有十八條，加上願行菩提心的學處，共有二十條，支分的惡作有八十條，比別解脫戒更難。

　　 再思維內之菩薩戒，會明了此八種閑暇更加難得。打坐時應如是思維：要得到本性閑暇，必須以戒律清淨爲因。之前所宣講的別解脫戒爲身和語所守持的戒律，菩薩戒爲意所守持的戒律。菩薩戒分爲甚深見派和廣大行派。甚深見派菩薩戒的根本墮罪十八條，加上願行的兩個學處，共二十條；支分的惡作有八十條。如果守持身語之上的別解脫戒律都很困難的話，守持意之上的菩薩戒會更加困難。這樣思維，就會感到閑暇更爲難得。

　　 廣大行派的根本戒，四種發心、八種行爲、支分的惡作有四十六，對此進行取舍以後，就會深深感到有把握獲得閑暇的因也是極其難以具足。

　　 密宗金剛乘，居于首位的二十五條禁行戒，共同外內五部戒，十四條根本戒，支分的八粗罪，大圓滿有守護、次第的根本誓言即是上師身語意分爲二十七條，支分的誓言有二十五條，無守護、頓悟的誓言包括無有、平等、唯一、任運四種。支分的誓言有十萬叁昧耶，如果想到這一點，就會感到得到閑暇可靠的因真是寥若晨星。

　　 外之別解脫戒爲身語所守持的戒律。與菩薩戒相比，別解脫戒比較粗糙。如果無法守持粗糙身語之別解脫戒，則更難守持意之菩薩戒。而密咒金剛乘的戒條爲守持遠離內在妄念的智慧見解，較之菩薩戒更難守持。因此別解脫戒比菩薩戒更容易守持，而菩薩戒比密乘戒更容易守持。這樣思維外內密的戒條就能明了：得到閑暇之因真是寥若晨星。

　　 今天在此處應該詳細宣講叁戒之支分，但因沒有法本，所以無法宣講，以後有時間會爲大家宣講。希望大衆不要認爲前行之中簡單講解一下戒律就足夠了，回去以後要詳細翻閱並了解《叁戒論》及其注解，並以打坐次第性思維而修心：此閑暇是否難得？得到八閑暇之基爲戒律清淨，即守持外之別解脫戒和內之菩薩學處，並且具足密宗的誓言。自己持戒清淨嗎？自己能得到此閑暇嗎？這樣思維，稱之爲觀察修。當不想繼續思維之時，此時不思好壞善惡種種念頭，安住于自性之中，此稱之爲安住修，實修打坐應該觀察修和安住修輪番交替而修。

　　 今天的法就講到此。今天大家都在認真谛聽所宣之法，但不能僅僅限于聽聞，而是要將所宣之法銘記于心，並在實修打坐中運用實踐，這一點最爲關要，希望大家依教奉行。

　　 本師釋迦牟尼佛宣講經文時如是所宣：“汝今谛聽，善思念之。”大家在我講法時認真聽聞，但很多人也將所宣之法銘記于心，但也有的人並未做到這一點。爲什麼這樣說呢？今天我宣講此等教言，明天就和我做對。而且你們未做實修。如果你們如理實修，你們相續會生起出離心和道驗並呈報給我，做了實修相續不可能仍未生起道驗。同樣如果認真實修思維暇滿難得或壽命無常，你還會在清閑之中混時間度日嗎？自然不會。很多弟子都是因未做實修而導致自己處于悠閑混日子之中。

　　 很多人都說：“我在實修。”如果你真的實修的話，相續不會不生起出離心、信心、菩提心和道驗，相續會自然而然生起這些功德。換言之，如果你們的相續根本沒有生起此等道驗，則說明未實修而造成此等過患。比如夏季草木自然會生長，如果說夏季草木沒有生長，誰都不會相信。與此比喻同理，如果如理實修，相續中自然會生起道驗。

　　 藏族弟子現今沒有聽聞其他上師講法而長期在此處聽法，聽法以後要具足果實。此次宣法方式爲：首先我用藏語宣講，然後法師翻譯成漢語。回去之後不僅依照所宣之法做實修，而且要將法師翻譯的詞句銘記于心並如理理解，以後會有考試。請藏族弟子銘記于心。

　　回 向

　　【備注】

　　 此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　 願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第七十二講 前行備忘錄-思維難得之因之叁》全文閱讀結束。