大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第七十九講 2013年3月29日
【原文】
壽命無常
要實現人生的價值，如果一味慢慢悠悠，也達不到目標。現在我們擁有的人身不會常存，它必然走向死亡。
壽命無常的引導分七個方面，首先講這個外器世界的形成，器世界是從下向上形成的，內情世界是從上到下形成的，思維此理時要分爲入座與座間來修，就像觀修暇滿難得時一樣。
入座的正行：靜心思維，起初這個世界，從一個劫毀壞到變成一個空空蕩蕩的虛空，中間整整經過二十劫，直到現在這個世界形成的開端。此劫的所有衆生由共同的福報感召，下基清淨的意空形成一個帶有又藍又亮法源形的虛空，在它的上方是風輪，東風刮向西方，西風刮向東方，南風卷向北方，北風卷向南方，形成帶有墨綠色輻圍的十字金剛杵狀，從它上面的金藏雲中降下雨水，由此形成了帶有白亮輻圍白白亮亮的圓形水輪。在它的上方，依靠上等分辨界的風形成須彌山，依靠中等分辨風形成金山，依靠下等分辨風使四大部洲以及具煤的鐵圍山得以形成。
內在的有情都是從上至下形成的，也就是說從有頂到地獄之間，分別念越來越粗，逐步産生第一個地獄有情，這期間曆經二十中劫，接著就是住劫的開端。
從所有衆生的壽量達到無量歲一直遞減到十歲之間的時期，是劫初長時，此後逐步遞增，增長到八萬歲，又再度減少到十歲之間爲一個往返。這樣增減滿十八次以後又上增到無量歲，隨後又遞減一次時，人壽到了八萬歲，勝解佛出世，是轉短時期，這期間曆經了二十個中劫。從人壽八萬歲開始，即是壞劫的開端，
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，暇滿難得引導已宣講完畢，今天宣講共同外前行的第二個科判——壽命無常。
壽命無常分爲聞法的方式與所宣之法之次第，聞法的方式與宣講暇滿難得時一致，所宣之法——壽命無常分爲七個科判：思維外器世界而修無常、思維內情衆生而修無常、思維殊勝正士而修無常、思維世間尊主而修無常、思維各種喻義而修無常、思維死緣無定而修無常、思維猛厲希求而修無常。第一個科判——思維外器世界而修無常已宣講完畢，今天宣講第二個科判——思維內情衆生而修無常。按理應該以《普賢上師言教》宣法的次第而宣講，但本次宣法方式爲結合《普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講，今天首先于《前行備忘錄》中宣講“思維外器而修無常”，請大家翻開《前行備忘錄》。
之前曾提醒大家，前行講解分爲兩種：前行法義講解和前行實修講解。《普賢上師言教》主要以講解前行法義爲主，但實踐內容很少；如何實修《普賢上師言教》中的法義呢？實修前行法義主要于《前行備忘錄》中做了講解。
本次結合《普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講，爲什麼以這樣的方式宣講呢？主要有兩個原因：第一、依據亞青傳承的法規，講解的方式應結合理論和實修而宣講；第二、此前行在實踐“座與座間分清而實修”之上，在《普賢上師言教》中沒有詳細宣講如何實修的法義，而在《前行備忘錄》中對此做了詳細講解。因此本次結合兩部法本而宣講。
宣法之前希望在座的大衆無誤、無顛倒地取舍動機和行爲，如理如法地聽聞今天所宣之法。今天所宣之法爲《前行備忘錄》中的壽命無常。
要實現人生的價值，如果一味慢慢悠悠，也達不到目標。現在我們擁有的人身不會常存，它必然走向死亡。
之前曾宣講已經得到了八閑暇十圓滿的珍寶人身，除正法外無有其他方法可令此人身具有實義，因此應該以正法令此珍寶人身具有實義。若未觀修無常，被懈怠、懶惰和延誤所縛，無法修成佛法，此人身也無法具有意義；對治懈怠、懶惰和延誤等過患的最殊勝方便爲觀修壽命無常，首先應思維外器世界而修無常。
壽命無常的引導分七個方面，首先講這個外器世界的形成，器世界是從下向上形成的，內情世界是從上到下形成的，思維此理時要分爲入座與座間來修，就像觀修暇滿難得時一樣。
首先思維外器世界而修無常。思維之時與觀修暇滿難得的方法一樣，必須分清入座與座間而觀修，尤其對于一個初學者而言，必須做到這一點。入座之時，必須具足前行之前行和入座的前行，比如說處理好擤鼻涕、擦臉或者房內外的一切事以後，具足身要、語要和意要，祈禱上師受四灌，此屬于入座前行；接著進入正行思維無常，觀察修、安住修和祈禱上師輪番交替而觀修；最後結行回向，如理回向和發願。觀修壽命無常的方法與觀修暇滿難得一樣，具足打坐實修所有要點。
入座的正行：靜心思維，起初這個世界，從一個劫毀壞到變成一個空空蕩蕩的虛空，中間整整經過二十劫，直到現在這個世界形成的開端。此劫的所有衆生由共同的福報感召，下基清淨的意空形成一個帶有又藍又亮法源形的虛空，
入座正行應如理思維，不需要思維的實修是沒有的。
雖然外器世界爲無常之自性，但是現今衆生被迷亂所縛，把外器世界執爲穩固不變的、常有的。曆代傳承祖師們都宣講了外器世界乃無常之自性，翻閱和聽聞此等無常法義之後，應如理思維令自相續生起“一切皆爲無常”這樣一種定解。
觀修之時應如何思維呢？首先思維什麼是外器世界，內情衆生所居住的場所或器世界，稱之爲外器世界。現今大家能現量見到的這個世界，山河大地、岩石房屋等等，都屬于外器世界。如果沒有如理觀修思維此外器世界，就會執著此世間是固有的，恒常不變的。
舉個簡單的例子。比如說現今亞青寺在昌臺地區，我們在這裏住了一年、兩年或叁年的時間，如果沒有觀修思維無常，就會認爲去年的昌臺和今年的昌臺、明年的昌臺是一樣的，沒有任何變化而執爲常有。此等過失是由于什麼原因而造成的？此等過失是因爲沒有如理觀修思維無常所致。現今只是以昌臺這個小地方舉例說明，外器世界只有昌臺地區這麼大嗎？外器世界不僅僅有昌臺地區，而是包括了叁千大千世界。無論大至外器世界，小到昌臺地區，一切都在無常變化，並非恒常不變。
此叁千大千世界之外器世界爲無常之自性。無常之自性是什麼含義？此外器叁千大千世界如何形成的呢？此外器世界是由衆生共同的福報而次第形成，並非恒常不變，而是變化無常。外器世界形成以後，存在的時候，是不是常有？並非常有；毀壞之時是不是常有？並非常有，次第變化而毀壞；毀壞以後，外器世界空的時候，是不是常有？並非常有，也是有變化性的。因此外器世界的成住壞空都是無常之自性。
比如說從一個劫毀壞到形成世界之前，整個世界處于一種空蕩蕩的虛空之中，中間整整經曆了二十劫，此時稱之爲空劫；之後開始形成此世界的開端，因由衆生共同福報和善業圓滿而形成此外器世界，下基清淨的意空形成一個帶有又藍又亮邊緣法源形的虛空(法源形爲兩個叁角形重疊在一起的圖案)，虛空之中會形成十字金剛杵風。十字金剛杵風是什麼形狀呢？如下所宣：
在它的上方是風輪，東風刮向西方，西風刮向東方，南風卷向北方，北風卷向南方，形成帶有墨綠色輻圍的十字金剛杵狀，從它上面的金藏雲中降下雨水，由此形成了帶有白亮輻圍白白亮亮的圓形水輪。在它的上方，依靠上等分辨界的風形成須彌山，依靠中等分辨風形成金山，依靠下等分辨風使四大部洲以及具煤的鐵圍山得以形成。
十字金剛杵風形成以後，它會四處飄動；飄動以後，會攪動上面的水輪，依靠上等分辨界的風形成泡沫般的須彌山，依靠中等分辨風形成七金山，依靠下等分辨風形成四大部洲以及具煤的鐵圍山。
正行實修打坐時，應如理思維觀修。如何觀修思維呢？首先認識外器世界乃無常之自性，爲什麼外器世界是無常之自性？之前宣講此外器世界剛開始時，是空空蕩蕩的虛空，此虛空不是常有，而是無常；接著形成十字金剛杵風，此十字金剛杵風也不是常有；接著形成水輪，此水輪不是常有；接著形成風，依此風形成須彌山、七金山和七香海及四大部洲、鐵圍山等，仍然爲無常之自性。由此而思維無常是無常之自性。此外器世界由下往上如何形成，首先是一片虛空，虛空之中先形成十字金剛杵風，然後風飄動形成水輪，然後形成大地。應如是思維而認識無常之自性，思維內情世界亦爲無常之自性。
內在的有情都是從上至下形成的，也就是說從有頂到地獄之間，分別念越來越粗，逐步産生第一個地獄有情，這期間曆經二十中劫，接著就是住劫的開端。
內情如何形成？內情由上往下次第而形成，因分別念越來越粗大而形成內情衆生，比如說二禅天比叁禅天的分別念更粗大，一禅天比二禅天的分別念更粗大，色界比無色界的分別念更粗大，欲界比色界的分別念更粗大……分別念越來越粗大，最後形成第一個地獄有情，期間曆經二十個中劫，接著就是住劫的開端。
下面詳細講解二十中劫。外器內情的形成需要初劫、中間形成過程的是十八個中劫，再加上末劫，共計二十個中劫。形成外器世界和內情衆生需要二十個中劫，當形成地獄中第一個有情衆生之時，此時爲住劫的開端。
從所有衆生的壽量達到無量歲一直遞減到十歲之間的時期，是劫初長時，此後逐步遞增，增長到八萬歲，又再度減少到十歲之間爲一個往返。這樣增減滿十八次以後又上增到無量歲，隨後又遞減一次時，人壽到了八萬歲，勝解佛出世，是轉短時期，這期間曆經了二十個中劫。從人壽八萬歲開始，即是壞劫的開端。
住劫時期一切是不是常有的？住劫時期一切不是常有，住劫中人的壽量不斷增增減減，仍然是無常之自性。
從形成地獄第一個有情開始，是住劫之開端。此時衆生的壽量達到無量歲，然後從無量歲減少到十歲，此期間爲劫初長時期；此後逐步遞增，從十歲增長到八萬歲，又從八萬歲再度減少到十歲之間爲一個往返，這樣一個往返屬于一個中劫；這樣壽量數量增減往返十八次，爲中間的十八劫；最後又增上到無量歲，隨後又遞減一次時，人壽到了八萬歲，此時勝解佛出世，稱之爲後劫短時期，此期間曆經了二十個中劫。從此人壽八萬歲開始，住劫結束，壞劫開始。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第七十九講 前行備忘錄-壽命無常-思維外器世界而修無常》全文閱讀結束。