大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第八十叁講 2013年4月2日
【原文】
丁叁、思維殊勝正士而修無常：
在此賢劫中，以往出世的勝觀佛、寶髻佛等七佛[1]，及其不可思議的聲聞、緣覺、阿羅漢衆眷屬，雖然曾經以叁乘佛法利益無量無數的所化衆生，可是如今只剩下釋迦牟尼佛的教法，除此以外諸佛都已趨入涅槃，他們的教法也依次隱沒。在現今的這一教法中，盡管各大聲聞及其五百阿羅漢眷屬衆也曾紛紛現身于世，但他們同樣都依次于法界中趨入無余涅槃。
此外，在印度聖地，曾經出世過具足地道功德、衆多神通、無礙神變、結集經教的五百阿羅漢，及二勝六莊嚴[2]、八十大成就者等等，然而如今已無一人在世，僅有記載他們出世情況的傳記留在人間。
在藏地雪域，邬金第二大佛陀廣轉成熟解脫*輪時，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等，之後又湧現了舊派(甯瑪巴)的索宿努叁師[3]、新派的瑪爾米塔叁師[4]等不可思議的智者及成就者。他們大多數都已經證得成就果位，可以自由自在地駕馭四大，示現有實變爲無實、無實變爲有實等離奇之神變，火不能焚、水不能溺、土不能壓、不墮險地，完全遠離了四大的損害。
例如，米拉日巴尊者在尼泊爾的尼祥嘎達雅山洞中禁語而住，當時來了許多獵人。他們問：“你是人還是鬼？”尊者一言不發，一直端坐著凝視虛空。于是乎這些獵人開始向尊者放射大量的毒箭，然而都沒有能夠射中，接著他們又將尊者拖到水中、丟下深淵，可是尊者卻縱身向上依然返回到原地安坐。最後獵人們在尊者的身上堆積木柴點火，火卻怎樣也燒不起來。
盡管曾經出世這樣的大成就者委實不乏其數，但最終他們都顯示了無常的本性，現在僅有傳記留存而已。我們這些人以往昔惡業爲因，被惡緣之風所吹，由惡劣習氣相連，心相續依靠四大假合的不淨肉身，無法確定這一虛假的身體于何時何地毀滅，因此從現在起叁門應當策勵行善修福。一邊這樣觀想一邊修行。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。暇滿難得引導已宣講完畢，今天宣講第二個科判——壽命無常。
壽命無常分爲聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式與之前宣講暇滿難得時要求一樣，所宣之法之次第分爲七個科判：思維外器世界而修無常、思維內情衆生而修無常、思維殊勝正士而修無常、思維世間尊主而修無常、思維各種喻義而修無常、思維死緣無定而修無常和思維猛厲希求而修無常。前兩個科判已經宣講完畢，今天于《普賢上師言教》宣講第叁個科判“思維殊勝正士而修無常”，請大家翻開《普賢上師言教》。
今天宣講無常法義和思維觀修無常之方法，爲什麼要宣講思維和觀修無常呢？宣講此等法義的原因在于：在座的大衆認爲世間常有，相續具有“一切長久住世”這樣一種意念，時時被懈怠和懶惰所縛，因此我必須講解無常法義，大家也必須思維和觀修無常法義。
思維無常之時，必須分清座與座間，不僅要認識外器是無常之自性，也要認識內情衆生也是無常之自性，還要觀修思維殊勝正士而修無常。那麼如何思維呢？
丁叁、思維殊勝正士而修無常：
在此賢劫中，以往出世的勝觀佛、寶髻佛等七佛，及其不可思議的聲聞、緣覺、阿羅漢衆眷屬，雖然曾經以叁乘佛法利益無量無數的所化衆生，可是如今只剩下釋迦牟尼佛的教法，除此以外諸佛都已趨入涅槃，他們的教法也依次隱沒。在現今的這一教法中，盡管各大聲聞及其五百阿羅漢眷屬衆也曾紛紛現身于世，但他們同樣都依次于法界中趨入無余涅槃。
思維之時，應該分清座與座間，座上應有頭有尾地思維殊勝正士而修無常。如何思維呢？此劫稱之爲賢劫。爲何稱之爲賢劫？之前的劫毀壞之後形成虛空，之後在虛空中長出一朵千瓣蓮花。此時天界的天人觀察後說：“以後出現的劫，稱之爲賢劫。”賢劫如是而命名。賢劫所出生的千瓣蓮花是什麼含義呢？千瓣蓮花寓意此劫中有千佛出世，稱之爲賢劫千佛。
此賢劫中，往昔勝觀佛、寶髻佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛等七佛已經出世，聲聞、緣覺和阿羅漢等不可思議的眷屬也同時伴隨佛而出世。他們出世以後，以叁乘佛法利益無邊無際的衆生。但現今佛的教法也在次第隱沒，佛及其眷屬聲聞、緣覺和阿羅漢都已經趨入涅槃，只剩下釋迦牟尼佛的教法尚未隱沒而已。
現今的這一教法中，比如說聲聞的迦葉佛、舍利弗或者目犍連等及其五百阿羅漢眷屬都曾現于世，但現今都趨入無余涅槃，無有一人住世。
此外，在印度聖地，曾經出世過具足地道功德、衆多神通、無礙神變、結集經教的五百阿羅漢，及二勝六莊嚴、八十大成就者等等，然而如今已無一人在世，僅有記載他們出世情況的傳記留在人間。
觀想無常之時，應分清座與座間，應如理思維觀修。
在藏地雪域，邬金第二大佛陀廣轉成熟解脫*輪時，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等，之後又湧現了舊派(甯瑪巴)的索宿努叁師、新派的瑪爾米塔叁師等不可思議的智者及成就者。他們大多數都已經證得成就果位，可以自由自在地駕馭四大，示現有實變爲無實、無實變爲有實等離奇之神變，火不能焚、水不能溺、土不能壓、不墮險地，完全遠離了四大的損害。
例如，米拉日巴尊者在尼泊爾的尼祥嘎達雅山洞中禁語而住，當時來了許多獵人。他們問：“你是人還是鬼？”尊者一言不發，一直端坐著凝視虛空。于是乎這些獵人開始向尊者放射大量的毒箭，然而都沒有能夠射中，接著他們又將尊者拖到水中、丟下深淵，可是尊者卻縱身向上依然返回到原地安坐。最後獵人們在尊者的身上堆積木柴點火，火卻怎樣也燒不起來。
盡管曾經出世這樣的大成就者委實不乏其數，但最終他們都顯示了無常的本性，現在僅有傳記留存而已。
在藏地曾經出現第二佛陀——蓮花生大士，親臨藏地廣轉成熟解脫*輪。當時先後出世君臣二十五大成就者、藏地耶瓦八十大成就者，比如說甯瑪派的索宿努叁師、噶舉派的瑪爾米塔叁師、黃教的至尊叁父子、薩迦派的無僞至尊、覺囊派等等宗派不可思議的成就者。雖然這些成就者曾出現于世間，現今皆示現無常，只留下傳記而已。
比如說君臣二十五位大成就者、耶瓦八十大成就者、舊派的索宿努叁師或者新派的瑪爾米塔叁師等，這些成就者已證得成就的果位，他們能夠自由自在地駕馭四大，火不能焚、水不能溺、土不能壓、不墮險地，完全遠離四大；而且具有將有實變爲無實，無實變爲有實的神變。雖然他們曾經出世，但現今只剩下他們的傳記而已，成就者亦爲無常之自性。
比如米拉日巴尊者在尼泊爾的尼祥嘎達雅山洞中禁語而住，當時來了許多獵人。因尊者長期閉關修行缺乏飲食，說是人但身體看上去根本不是人，身體如同腐朽的木杆一樣，說是石頭也不是石頭，頭發很長覆蓋身體，身上長了很多毛。這些獵人就問：“你是人還是鬼？”因此當時米拉日巴尊者在寂靜之處禁語修行而一言不發，于是這些獵人認爲尊者是鬼，向尊者放射大量的毒箭，然而這些毒箭都沒有射中；接著他們又將尊者拖到水中，水也無法溺， 尊者依然返回原地；然後他們又把尊者丟下深淵，可是尊者依然返回到原地安坐；最後獵人們在尊者的身上堆積木柴點火，火燒起來以後，尊者的法體卻安然無恙。
像米拉日巴尊者這樣的成就者，火不能焚、水不能溺、土不能壓、不墮于險地，已經遠離四大損害，最後他們也示現無常之自性，現今只有他們的傳記留存于世而已。
以前米拉日巴尊者和他人辯論之時，尊者問對方：“此虛空是有礙的嗎？是有實的嗎？可以在虛空中行走嗎？”對方回答：“是無礙的，也是無實的，沒有辦法在虛空中行走。”當時尊者告訴對方：“虛空是有實的、有礙的。”于是尊者示現神通在空中打坐。尊者繼續問對方：“房屋是否有實？”對方回答：“有實。”這一次米拉日巴尊者再次示現神通——穿過房屋而證明房屋無實、無礙。像米拉日巴尊者這樣可以示現把有實變爲無實、無實變爲有實等奇迹的成就者，現今也只留下他們的傳記，他們則示現無常而沒有住世。
同樣往昔藏地的君臣二十五位大成就者、耶瓦八十大成就者、舊派的索宿奴叁師、噶舉派的瑪爾米塔叁師、薩迦派的五位至尊、黃教的宗喀巴大師等等成就者，都示現無常之自性。
我們這些人以往昔惡業爲因，被惡緣之風所吹，由惡劣習氣相連，心相續依靠四大假合的不淨肉身，無法確定這一虛假的身體于何時何地毀滅，因此從現在起叁門應當策勵行善修福。一邊這樣觀想一邊修行。
比如說賢劫曾出世七尊佛及其聲聞、緣覺和阿羅漢諸多眷屬，不僅如此，雪域藏地曾出現第二佛陀——蓮花生大士及其二十五位君臣弟子，也曾出現過薩迦派、格魯派等宗派的成就者，最後都示現無常之自性，趨入涅槃。
但是思維之時，不應該生起 “這些成就者也會死亡，他們沒有超越死亡”這樣的邪見，應該如理思維一切皆爲無常之自性。賢劫七佛及曾經出世的成就者爲什麼會示現無常呢？他們已經超越死亡，他們已經沒有死亡，但爲了度化弟子及一切衆生而示現無常之相。
這些成就者已經獲得金剛身。金剛身指的是什麼樣的身體呢？如之前所宣講的米拉日巴尊者般，火不能焚、水不能溺、土不能壓、不墮于險地，遠離四大損害，這樣的身體稱之爲金剛身。但是具有這樣金剛身的成就者和諸佛皆示現無常，更何況我們呢？
我們這些人以往昔惡業爲因，被惡緣之風所吹，由惡劣習氣相連，心相續依靠四大假合的不淨肉身，無法確定這一虛假的身體于何時何地毀滅，因此從現在起應當精進修法。應如是思維而修行。殊勝正士都會示現無常，更何況吾等業力深重的衆生呢？吾等必然會無常。因此應通過這樣思維和觀修而認識無常
希望大家思維此等法義之時，相續反複如理思維非常關要，否則自相續無法生起無常之念，從而執著世間爲常有。雖然想修法，但是修法從今年拖到明年、一拖再拖，這都是因爲沒有反複觀修思維無常法義而造成的。
在座的大衆厭離世間而修持正法，相續都生起了這樣的出離心。現今我這樣詳細講解無常法義，相信你們的相續也能對無常生起定解：“哦。是這樣的，一切是無常的。”
比如說我去漢地，對漢地有些信衆講解此等無常法義的話，他們不會前來聽聞，他們也不喜歡聽聞無常法義；我讓他們思維無常法義，他們也不會思維。爲什麼會這樣呢？當我對他們講解無常法義時，會問他們：“你明天會不會死？你今晚會不會死？”他們聽了之後會非常生氣，而且還會對我說：“我現在還沒死，你就這樣對我起惡念！詛咒我死！”因此他們無法接納無常法義。
而我對在座的大衆這樣講解無常法義，大家根本沒有“上師詛咒我死”這樣一種惡念，也不會生起“我不會死”這樣一種分別念，而是認爲：“上師講的是對的，是這樣的，是這樣的。我會無常的，一切都會無常的。”並如是而修心。你們大衆的相續應該有這樣一種理解。
如果我在漢地這樣講解無常法義，比如說：“明天你會不會死亡？你會不會毀于火災中？你會不會掉下懸崖？你會不會被水溺死……”等等，聽到的人馬上生氣，甚至打我(上師)一頓。按理說，我應該爲他們講解無常法義，令他們思維無常而厭離世間。但爲什麼他們聽聞無常法義而沒有歡喜之心呢？這是因爲他們沒有思維和觀修無常、沒有認識無常之故而造成的。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
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[1]七佛：毗婆屍佛(即勝觀佛)、屍棄佛(即寶髻佛)、毗舍浮佛、拘留孫佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛。
[2]二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。
[3]索宿努叁師：舊譯密乘中最早的叁位佛學家的合稱，即索·巴協旺丘，宿·釋迦窮乃和努欽·桑傑巴協。
[4]瑪爾米塔叁師：塔波噶舉派創始人瑪爾巴譯師，米拉布衣師和塔波醫師叁人的合稱。
《前行講記 第八十叁講 普賢上師言教-壽命無常-思維殊勝正士而修無常》全文閱讀結束。