大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第八十四講 2013年4月3日
【原文】
丁四、思維世間尊主而修無常：
壽達數劫、威德圓滿的諸位天神和仙人也不能擺脫死亡。諸如梵天、帝釋天、遍入天、大自在天等世間尊主可謂萬壽無疆，他們可以住留數劫，偉岸身軀高達一由旬[1]及一聞距[2]，其身所擁有的光彩甚至比日月更勝一籌，可是他們也同樣免不了一死。《功德藏》中說：“梵帝自在轉輪王，無法擺脫死主魔。”再者，具足五種神通的天人及仙人，雖然依靠神變的威力可逍遙自在暢行空中，但是到了最後他們也無法逾越死亡的命運。《解憂書》雲：“大仙具五通[3]，能行于虛空，然而卻不能，詣于無死處”。
在這個人類世界也是一樣，財富力強高居于首的所有轉輪王，以及印度聖地的衆敬王沿襲下來的統治南贍部洲不可思議的君主，還有叁巴拉王和叁十七贊紮王等印度東西方地位顯赫、財産豐厚爲數不少的國王雖然曾經紛紛降臨于世(，可是如今都已成了輝煌的曆史)。
在西藏雪域，自從除蓋障菩薩的化身國王涅赤贊普[4]以來，已出世了天座七王、地賢六王、中德八王、初贊五王、幸福十叁代、極樂五代等(現在都已不複存在)。
(觀音菩薩的化身)法王松贊幹布在世期間，依靠幻化的軍隊征服了上至尼泊爾下至中國的大片領域。
(文殊菩薩的化身)天子赤松德贊在位期間，也統轄了南贍部洲叁分之二的領地。
法王赤熱巴巾時期，在印度恒河岸邊豎立起一塊鐵碑，作爲印度與西藏界限的標志，而且他也收服了印度、中國、格薩、達蘇等許多國家作爲附屬國。從此之後，每逢新年宴會，各國使臣需要在同一天內聚會拉薩城，舉行獻禮進貢等等儀式。
盡管他們曾經擁有如此威力，然而現在這些也都成了曆史記載，除此之外無有任何留存下來。
如果思維上述的道理，那麼我們現在所擁有的住房、受用、眷屬、權勢等，自以爲是何等何等的優越，但與以上諸位先賢比較起來，簡直就成了蜂巢一樣。這樣的世間妙欲又有什麼恒常性、穩固性可言呢？
我們應當深思並觀修以上的道理。
丁五、思維各種喻義而修無常：
總體來思維劫的增減，也同樣是無常遷變的性質。
在往昔初劫時，空中本無日月，所有的人都是憑借自身的光芒照明，依靠神變行走空中，身體高達數由旬，以甘露爲食，幸福美滿可與天人相媲美。然而由于衆生的煩惱和不善業所致，使得人們各種福報日趨直下，以致于變成了如今這種狀況。現今的人們煩惱越來越粗重，由此勢必導致福德越來越減弱，壽命越來越短暫，最後到了人壽十歲時，各種疾疫劫、戰爭劫、饑馑劫盛極一時，南贍部洲的衆生幾乎瀕臨滅絕。到那時，彌勒菩薩所示現的化身將爲剩下的人們傳揚斷除殺生的妙法。此時人類的身高到了一肘左右，人壽增長到二十歲，爾後逐漸遞增，到了人壽八萬歲時，怙主彌勒出世，示現成佛轉大*輪。這樣往返增減滿十八次以後，人類的壽命達到無量歲時，勝解佛[5]出世，此佛住世壽量是前面賢劫千佛壽量的總數，饒益衆生的事業也等同于千佛事業的總和。到了最後，這一賢劫也杳無蹤影。所以觀察劫之增減也不離無常的本性。
分別觀察四季變遷也是無常的：夏季，所有草地一片青翠，雨水猶如甘露般普降，人們也盡情享受舒心悅意的美景，五顔六色的鮮花爭妍鬥奇、絢麗多彩，真好似天境一般；秋季，瑟瑟的冷風將綠野變成黃色，所有的花草也漸漸枯萎凋零；到了冬季，地凍如石，滴水成冰，寒風凜冽，就算是經過許多馬路[6]尋覓也找不到夏季生長的一朵鮮花。如此春去秋來，寒來暑往，秋季、冬季、春季等依次出現，前前季節的一切顯現都會變成另一番情形，這些是我們有目共睹的無常實例。同樣，如果思量昨天和今天、今天早晨和今天晚上、今年和明年……時時刻刻都在遷變之中。所以說，無論何事何物都沒有恒常、可信、穩固的。
特別是我們在自己所住的城市、村落、寺廟等之中也可以清楚地看到：從前財産豐厚、興旺發達之人，現今也有淪落衰敗甚至家破人亡的現象；昔日窮困潦倒、勢單力薄之人，如今變得財運亨通、勢力雄厚……這些現象都離不開無常的本性。
我們生活在一個家庭中的人也是如此，曆代宗親祖輩父輩全部相繼過世，現在只剩下他們的名字而已，自己同輩的兄弟姊妹等也有許多已經離開人世，時過境遷，此時此刻我們全然不知他們轉生在何處。
許多人前些年財勢圓滿猶如人間之莊嚴[7]，可是今年卻只有名字留在人世。現在有錢有勢、衆人羨慕的富豪，明年的此時或下個月還在不在世誰也不知道。乃至觀察觀察自家牲口圈裏的牛羊狗等，以前已死去多少，現在又剩下多少，這一切最終又變成了什麼樣，都不超出無常本性。百年以前在世的人們如今沒有一個未死而遺留下來的，現今南贍部洲的所有人在百年之內也會一個不剩地全部死亡。
所以，內外器情所攝的萬法當中，恒常堅固的一事一物也不存在，可以概括爲生際必死、積際必盡、合久必分、堆際必倒、高際必墮。此外，親怨、苦樂、賢劣及一切分別念也都是無常的。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。第一個科判暇滿難得引導已宣講完畢。今天所宣的是壽命無常。壽命無常分爲聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式與宣講暇滿難得時要求一樣，所宣之法之次第——壽命無常分爲七個科判：思維外器世界而修無常、思維內情衆生而修無常、思維殊勝正士而修無常、思維世間尊主而修無常、思維各種喻義而修無常、思維死緣無定而修無常和思維猛厲希求而修無常。前叁個科判已宣講完畢，今天宣講第四個科判——思維世間尊主而修無常。
之前曾提醒並教誡大家如理抉擇聞法的方式，在此希望大家一定要反觀自相續，必須都要做到這一點。
丁四、思維世間尊主而修無常：
壽達數劫、威德圓滿的諸位天神和仙人也不能擺脫死亡。諸如梵天、帝釋天、遍入天、大自在天等世間尊主可謂萬壽無疆，他們可以住留數劫，偉岸身軀高達一由旬及一聞距，其身所擁有的光彩甚至比日月更勝一籌，可是他們也同樣免不了一死。
此段法義爲何意呢？世間的尊主指的是人間的領導，即使他的權威再高、財富再多、地位再高，最後也免不了一死。再比如說威德圓滿的諸天神或仙人如梵天、帝釋或遍入天，雖然壽量達到數劫，身軀能高達一由旬或一聞距。在此世間的日月光彩無可比擬，但是他們的威德和光彩比日月更勝一籌。即便如此，最後能擺脫死亡的仙人無有一個，仍免不了一死。
《功德藏》中說：“梵帝自在轉輪王，無法擺脫死主魔。”
無垢光尊者在《功德藏》中亦如是所宣，帝釋天、遍入天和自在天王這樣的轉輪王，最後無有一人能擺脫死亡。
再者，具足五種神通的天人及仙人，雖然依靠神變的威力可逍遙自在暢行空中，但是到了最後他們也無法逾越死亡的命運。《解憂書》雲：“大仙具五通，能行于虛空，然而卻不能，詣于無死處。” 在這個人類世界也是一樣，財富力強、高居于首的所有轉輪王，以及印度聖地的衆敬王沿襲下來的統治南贍部洲不可思議的君主，還有叁巴拉王和叁十七贊紮王等印度東西方地位顯赫、財産豐厚爲數不少的國王雖然曾經紛紛降臨于世(，可是如今都已成了輝煌的曆史)。
在西藏雪域，自從除蓋障菩薩的化身國王涅赤贊普以來，已出世了天座七王、地賢六王、中德八王、初贊五王、幸福十叁代、極樂五代等，(現在都已不複存在)。
(觀音菩薩的化身)法王松贊幹布在世期間，依靠幻化的軍隊征服了上至尼泊爾下至中國的大片領域。
(文殊菩薩的化身)天子赤松德贊在位期間，也統轄了南贍部洲叁分之二的領地。
法王赤熱巴巾時期，在印度恒河岸邊豎立起一塊鐵碑，作爲印度與西藏界限的標志，而且他也收服了印度、中國、格薩、達蘇等許多國家作爲附屬國。從此之後，每逢新年宴會，各國使臣需要在同一天內聚會拉薩城，舉行獻禮進貢等等儀式。
盡管他們曾經擁有如此威力，然而現在這些也都成了曆史記載，除此之外無有任何留存下來。
如果思維上述的道理，那麼我們現在所擁有的住房、受用、眷屬、權勢等，自以爲是何等何等的優越，但與以上諸位先賢比較起來，簡直就成了蜂巢一樣。這樣的世間妙欲又有什麼恒常性、穩固性可言呢？
我們應當深思並觀修以上的道理。
觀修無常之時，應分清座與座間，打坐必須具足前行、正行、結行而如理思維無常。思維之時，應思維剛才所宣講的法義內容。比如印度和藏地出現過何等的地位、名望、權勢的國王、轉輪王或者世間尊主，無論他們的地位有多高、權威有多高，甚至曾經統治整個印度或藏地，最後都是無常之自性，更何況我們呢？我們也是無常之自性，我們也會死亡。這樣如理思維以後，自然會生起“顯現無常之前，我應該精進修…
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