..續本文上一頁穿在這個身體之上，但最後也會舍棄這個身體。爲了身體吃最好的食物，比如在藏地要吃最好吃的酥油、牛肉等等；在漢地的話，到飯店花費上百元、千元甚至上萬元來享用種種菜肴，認爲最好吃的食物才能對身體有益，但最後也要抛棄這個身體。因此，無論地位再高的官員還是美若天仙的美女，死後只能成爲一具屍體；無論生前如何美麗和莊嚴，如今每個人見到腐爛發臭的屍體，都會心懷恐懼之心、望而生畏。

　　如米拉日巴尊者言：“見而生畏之屍體，本爲現在之身體。”人死以後，他的屍體被繩子捆綁，用布幔遮蓋，以土石墊靠，生前用的碗也被扣在他的枕邊，無論活著時是多麼端嚴可愛，到那時都將成爲悲慘至極、令人發嘔之處。以前在世時躺在層疊舒適的床上，身穿溫暖羔皮，頭枕柔軟皮毛，甚至睡覺醒後稍有不適，也要翻來覆去。但死後，只是在身下墊上一塊石頭或者草坯，頭上布滿灰塵。

　　此處所宣法義爲何內容？生前你在世間的時候有多美麗、多莊嚴，死後屍體被繩子捆綁、用布幔遮蓋、以土石墊靠，生前用的碗也被扣在枕邊，此時你只能成爲一具極其悲慘、令人發嘔、望而生畏的屍體。同樣，比如說，你在世的時候躺在很舒適的床上，床上墊的是溫暖的羔皮或者很柔軟的皮毛，睡覺中間稍有不適，會翻來覆去睡不著。但是死後你的身下只能墊著石頭或草皮，頭上布滿灰塵，非常淒慘之相。

　　真的是這樣的。再比如說，生前在世間的時候，無論你多麼富有，臨終之時無法帶走一針一線；無論你擁有多麼高的地位，臨終之時，也無法帶走哪怕一個仆人；無論你生前在世間、家庭、村莊或部落，有多麼高的地位、多麼受人尊敬，但你死了以後只能成爲一具令人作嘔的屍體，生前對你心懷尊敬的人們對你的屍體望而生畏，難以靠近。

　　再比如說，自己在世間最親的、最好的、最恭敬的父母親，他們死了以後，馬上會和自己分開，他們的屍體令人見而生畏、馬上會被處理。在藏地，父母的屍體會在家裏放置至少叁天或七天的時間；漢地則不同，父母死了以後，哪怕生前再親密的人，也會馬上把屍體拉到太平間、殡儀館或者火葬場處理。

　　如是思維以後，就要知道自己如今在世的時候，身體健康無病，也有修法的自由，因此從現在開始，應盡力行持利益自己的善法，盡力修法、做佛事；否則臨終死亡之時，如剛才所宣般，他人很難行持有利于你死後往生的善法，通常很多人的做法只能對你有害而無法對你有益。

　　因此從現在開始就要觀修死亡無常，斷除對世間的貪戀。若未觀修死亡無常，仍然貪戀世間的受用、財物或親友，臨終與世間分離之時，所貪戀的這一切對你無益反而有害，會障礙你的解脫之道。

　　當今，有些一家之主認爲：如果我有個叁長兩短，那我的家人或者挨餓受凍而死，或者被怨敵所毀，或者爲大水溺死，因爲現在他們所擁有的財産和幸福等一切的一切全部是依靠我才得到的，所以他們絕不能沒有我。可是，這些人死後，他們的親人將其屍體火化或投到水中，或者丟到屍陀林，之後便心安理得了。人在死亡的時候只有自己孑然一身，孤獨無助地漂泊在中陰界，當時所能依靠的唯有正法。因此從現在起就必須一心一意、盡心盡力地勤修正法。

　　對以上道理要反反複複思維。

　　現今有些人作爲一家之主認爲：“整個家庭的衣食住用，都需要依靠我來承擔；如果沒有我的話，家裏人會受凍挨餓。”無論這個家長生前，家人多麼依賴他，臨終之時也會死亡。死了以後，他的家人馬上處理他的屍體，或火化、或水葬、或天葬、或扔到屍陀林，並且心安理得、一點都不在乎。雖然這樣的人生前作爲一家之主，認爲家庭所有的事情只能靠他一人承擔，被家庭瑣事所縛而未能修持善法，死了以後卻孑然一人、孤獨漂泊于中陰之中。

　　無論在藏地還是在漢地，都有這樣的人。比如說，這個人在世的時候，家人認爲他是最親的人，家人也經常說：“某某家族吃穿住用等一切受用，都要依靠你。如果沒有你，我們該怎麼辦呢？”而且這個人自己也以爲：“自己通曉獲得一切受用的種種方便之法，如果真的沒有我的話，整個家人該怎麼辦呢？”雖然他在世的時候家人都這樣說，但是等他死了以後，家人並不在乎他的屍體，會心安理得地馬上處理他的屍體，或火葬、或水葬、或投入屍陀林中。這樣的一家之主生前被世事所縛，未能修持正法，最後孤獨漂泊于中陰之中。

　　臨終之時能利益自己的是什麼？臨終唯有善法能利益自己，此時哪怕念一句六字大明咒，都能對亡者有益。因此在座的大衆不要被這樣的世間瑣事所縛，應馬上修持正法。

　　積際必盡：同樣，一切積聚終將散盡，這是自然規律。即使是統治南贍部洲的國王，也有淪落爲乞丐的時候。許多人上半生受用圓滿，下半生卻因彈盡糧絕而餓死；有些人去年擁有數百頭牦牛，但遭到大雪或其他災難，今年淪爲一貧如洗的乞丐；昨日是地位顯赫、腰纏萬貫的富翁，也有被仇敵毀得一無所剩，今天成爲乞丐的……許許多多我們親眼目睹的事實足可說明，財産受用不可能恒常擁有，一定要慷慨布施。

　　對以上道理，我們要再叁深思熟慮。

　　合久必分：一切聚合終將分離，某地的大市場或大法會雖然集聚了來自四面八方、成千上萬的人，最終也都會各奔東西。盡管現在我們中的師徒、主仆、施主福田、道友、兄弟、夫妻等彼此慈愛，和睦相處，但最終無論如何也無法不分離。如果突然遭到死亡或偶然性的惡緣，那麼當下就會分道揚镳，這些都是沒有固定性的。現在朝夕相處的道友、家人等在不久的將來必定各奔前程，所以彼此之間千萬不要怒氣沖沖、惡語中傷、爭吵不休，甚至發生大打出手等現象。應當想到大家不一定能夠長期相處，很快就會分離，因此在極爲短暫的歲月中理當互敬互愛，和平共處。如帕單巴尊者這樣說道：“夫妻無常猶如集市客，切莫惡語爭吵當熱瓦。”

　　堆際必倒：一切修砌成的建築都將土崩瓦解。從前，繁榮昌盛的村落及寺廟都有賢德之士管理和住持，可是如今卻只剩下一片廢墟，而且已經變成了鳥窩雀巢。比如說，天子赤松德贊時期，由幻化工人修建、邬金第二佛(蓮花生大士)開光的桑耶叁層寶頂宮殿也因遭受火災而毀于一旦。法王松贊幹布時，如尊勝宮般的紅山宮殿，如今已片瓦不存，連基石也無影無蹤了。我們對現在如同蟲穴般的城市、住宅、寺廟等如此珍愛耽著又有什麼用呢？而要追循噶舉派諸前輩大德的足迹：背井離鄉，奔赴異地，居住岩洞，與野獸朝夕相伴，將衣食、名譽抛之腦後，最後徹底依止噶當四依處，也就是心依于法，法依于貧，貧依于死，死依于幹涸之壑。

　　對于以上道理，我們應當誠心誠意思索、觀想。

　　對于上述法義，希望大家以觀察修和安住修輪番交替而如理思維觀修。

　　今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

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　　[1] 這種將死者生前用的碗扣在他的枕邊是藏族民俗。

　　[2]當熱瓦：音譯，指當熱地區的人。

　　[3]幻化工人：赤松德贊由印度迎請來的工人。

　　[4]桑耶：山南劄囊縣一地名。

　　[5]尊勝宮：帝釋天所居宮殿名，在善見城中央。

　　[6]紅山：布達拉宮所在的山。

《前行講記 第八十五講 普賢上師言教-思維各種比喻而修無常》全文閱讀結束。