大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第八十六講 2013年4月7日
【原文】
高際必墮：高高在上的地位、英勇無比的軍隊也都不會常存。舉個例子來說，我乳輪王是統治四大部洲的金輪王，同時又主宰了叁十叁天，與帝釋天王平起平坐，在與阿修羅交戰的沙場上無往不勝，但最終他也是一落千丈，而在貪得無厭之中死去。如今我們在現實生活中也可以發現，一國之君、宗派教主及地方官員等凡是有權有勢、擁有高官厚祿的人，也沒有一個能始終如一地穩坐其位。去年爲他人判刑的法官，也有今年锒铛入獄而成爲階下囚的，這種現象可謂屢見不鮮。無常的地位又有何用呢？所以我們必須修成無衰無退、人天應供、圓滿正等覺的果位。
對于以上道理，我們必須認真觀想、深入思維。
親與怨也同樣是無常的。從前，嘎達亞那尊者前去化緣，看到一位施主懷裏抱著兒子，在津津有味地吃著魚肉，並用石頭擊打正在啃骨頭的母狗。尊者以神通觀察，發現那條魚原本是施主父親的轉世，那條母狗正是他母親的轉世，前世殺害自己的仇人轉生爲他的兒子來償還宿債。如此洞曉之後，尊者說了這樣的偈頌：“口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪回之法誠稀有。”今生今世成爲不共戴天的仇人們，也有後來變成志同道合的朋友而互相交親，情投意合非同尋常，這種現象不在少數。相反，就算親生父母、骨肉同胞，也有爲微薄財産受用而懷恨在心進而互相殘害的。即使是夫妻或親屬，也有因爲暫時雞毛蒜皮的小事而反目成仇甚至自相殘殺。由此可見，無論是親友還是怨敵都是無常遷變的。所以，我們應當懷著慈悲的心腸愛護所有的衆生。
苦與樂也是無常的。有些人上半生富裕快樂，下半生窮困潦倒；也有些人上半生痛苦不堪而下半生幸福美滿；還有些人上半生身爲乞丐而下半生變成國王等等。比如，米拉日巴尊者的伯父，上午(爲兒子)迎娶新娘而大擺喜宴，下午房屋倒塌而痛苦哀嚎，悲慘的情形簡直令人無法想象。
然而不同的是，爲了求法，盡管暫時曆盡苦行、飽經滄桑，但終會苦盡甘來，最後將獲得無上安樂，就像往昔出世的諸佛以及米拉日巴尊者等前輩那樣。
有些人通過造罪而積累受用，雖然暫時獲得了快樂，但終究會感受漫無邊際的痛苦。例如，從前尼洪國家，最初七日天降糧食雨，接著降了七天的衣服雨，之後又在七天中降下珍寶雨，最後降下土雨使所有的人葬身土下，死後轉生到惡趣。因此，對于無常的苦樂，我們不要患得患失，而應當將此生塵世的一切幸福受用棄如唾液，爲了正法甘心情願地承受身體的苦行及精神的磨難，追隨佛陀及前輩大德們的足迹。
對上述道理，我們要真心真意地思維、觀修。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。暇滿難得引導已宣講完畢，今天宣講第二個科判——壽命無常。
壽命無常分爲聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式與宣講暇滿難得時要求一樣，希望大家無誤、無顛倒地取舍動機和行爲如理奉行。所宣之法壽命無常分爲七個科判：思維外器世界而修無常、思維內情衆生而修無常、思維殊勝正士而修無常、思維世間尊主而修無常、思維各種喻義而修無常、思維死緣無定而修無常和思維猛厲希求而修無常。前四個科判已宣講完畢，今天宣講第五個科判——思維各種喻義而修無常。
宣講“思維各種喻義而修無常”之時，首先宣講了外器世界山石大地爲無常之自性，最後會毀壞；同樣內情衆生，比如親朋好友，哪怕自己的身體，都是無常之自性，最後也會毀壞；接著宣講“生際必死、積際必盡、合久必分、堆際必倒、高際必墮”，一切皆爲無常之自性。今天宣講內容爲《普賢上師言教》中“高際必墮”之無常法義，即高高在上的地位、英勇無比的軍隊都爲無常之自性，請大家翻開《普賢上師言教》。
高際必墮：高高在上的地位、英勇無比的軍隊也都不會常存。舉個例子來說，我乳輪王是統治四大部洲的金輪王，同時又主宰了叁十叁天，與帝釋天王平起平坐，在與阿修羅交戰的沙場上無往不勝，但最終他也是一落千丈，而在貪得無厭之中死去。
此處法義比較明了，不需再做宣講。
曾經的轉輪王爲我乳輪王，具有非常大的福德、財富和權位，統治東西南北四大部洲，而且主宰了叁十叁天，與叁十叁天的帝釋天王平起平坐；不僅如此，與阿修羅交戰之時無往不勝。雖然曾經有這樣一位我乳輪王出世，最後他在欲界享用圓滿後，仍然仍然一落千丈，墮落到人間(甚至叁惡道)，在貪得無厭之中死去。
如今我們在現實生活中也可以發現，一 國之君、宗派教主及地方官員等凡是有權有勢、擁有高官厚祿的人，也沒有一個能始終如一地穩坐其位。
現今大家有目共睹。在現實生活中，無論國家的國王君主，還是宗派的教主、或者地方的官員等有權有勢、擁有高位的這些人，根本沒有一個人能始終穩坐其位，最後都會變化或死亡，一切都是無常之自性。
比如說這個世界有很多國家，雖然有的人做過某個國家的君主，但最後墮落成爲別人的仆人，或者連自己的生命都無法保護；比如說有的人曾爲一個宗派的教主，但後來被人誹謗、弟子不具敬信，最後世人都會厭離；同樣，地方官員也會面臨如是無常變化。總之，無論這個世界出現過多少的國王、教主或官員，最後他們都是無常之自性。
去年爲他人判刑的法官，也有今年锒铛入獄而成爲階下囚的，這種現象可謂屢見不鮮。無常的地位又有何用呢？所以我們必須修成無衰無退、人天應供、圓滿正等覺的果位。
對于以上道理，我們必須認真觀想、深入思維。
真的是這樣，哪怕地位再高的官員，最後也是無常之自性。比如說2000年白玉縣有個父母官要求整頓亞青寺，當時很多僧衆被遣送回家，而且毀壞很多僧衆的房屋。大概2003年，這個官員因爲惡業果報而入獄，是否被判刑、是死是活等等都無法預料，真的是這樣一種無常之自性。2000年的時候，他是白玉縣的父母官；到了2003年，他卻成爲階下囚。
即便擁有再高的地位也會無常，再低的地位也會無常，哪怕是上師，也是無常之自性。比如說有些上師曾經地位很高、名氣也很大，眷屬也很多，最後墮落成爲沒有地位和眷屬之人，被人誹謗，而且弟子不具足敬信。
一切都是無常之自性。比如說我八歲時到西藏拉薩朝聖，當時拉薩有位名叫桑昂秋培的上師，認定我爲南卡娘波尊者(虛空藏)的再來。得到認定以後我回到新龍，當時新龍的人根本不承認我是活佛，反而誣陷說：“他根本不是什麼活佛，他是假活佛！他是小偷！他在西藏的時候，曾經潛入某某家而偷盜。”從八歲開始到十一、二歲之間，很多人把我稱做“假活佛、假上師、偷盜者”。我十二歲來到亞青以後，由喇嘛仁波切和昌根阿瑞仁波切撫育我長大，最後大家承認我是上師、是活佛。現今大家如何稱呼我呢？稱呼我爲“殊勝化身桑昂丹增”。
上個月藏曆二十四，我前往曾經汙蔑我爲“假上師、假活佛、偷盜者”的地方，並爲這些民衆宣法；不僅如此，我承諾每年都要來此地一次。這些曾經誹謗我的民衆如今在我面前忏悔並祈請：“死去的人無依無怙，但我們現在的依怙就是您！因此我們祈請您的救度。我們的言行非常令人羞恥，但是您是菩薩，您一定不會把我們的惡業放在心上！我們以後唯一的依怙就是您！”如是而祈請。
一切都是無常之自性。之前這些民衆誹謗我是假活佛、假上師、偷盜者；現今反而依怙于我；往昔我的地位非常低劣，現今我卻成爲上萬名僧衆的上師，這一切是常有的嗎？此等亦爲無常之自性，最後也會毀壞。之前我被他人稱爲“假活佛、假上師、偷盜者”，現今稱呼爲“殊勝化身”，我也成爲萬名僧衆的上師。那麼此等常有嗎？這一切並非常有，也許我很快死去，也許最後這些福報或者權位什麼都沒有，如同外面的狗一樣死去。一切都是無常之自性。
在座的大衆也是無常之自性。兩個多月前宣講前行伊始，很多弟子祈請我：“請上師您慈悲攝受我！我的身語意供養給您！請您一定要做我的根本上師！”而他們在聞法中途，因爲爭吵而退轉信心、失去信心，不要說我是他的根本上師，甚至認爲我連一般的上師都不如，認爲我是欺騙者、謊言者，最後離開我、離開亞青。這樣離開亞青的弟子有多少人呢？這些都是無常之自性。
之前有一位漢族弟子要依止我，祈請我做他的根本上師，並且聲稱：“根本上師是積累福報的最殊勝福田。”他爲了積累福報，一年四季春夏秋冬每天都打掃我的院子，但是最後不僅退轉信心，而且回到漢地以後開始誹謗我：“阿松上師是妄言者、謊言者、欺騙者。喇嘛仁波切根本沒有認定阿松上師是活佛，也根本沒有認定阿松上師是喇嘛仁波切的補處。”好像凡是與我結緣的弟子都會墮地獄。好像我專門騙取信衆錢財一樣。不僅如此，而且他通過網絡發布這些誹謗言論，並向四川省、甘孜州和白玉縣等政府彙報這些言論。這些都是無常之自性，我…
《前行講記 第八十六講 普賢上師言教-壽命無常-思維各種比喻而修無常3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…