大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第八十七講 2013年4月8日

　　【原文】

　　好與壞同樣是無常的。從世間法方面來說，能言善辯、知識淵博、機智勇敢的人們，也有一敗塗地的時候。此時往昔積累的福德已經耗盡，思維顛倒，萬事不順，受人挖苦而暗自神傷，常常遭到別人欺侮，以前僅有的少分功德似乎全部蕩盡，已是一無所有。與之相反，也有許多人以前無有智慧，見識淺薄，往往被人貶爲騙子、虛僞者，後來當他們獲得了財富、受用時，便贏得別人的信任，被看成是精明能幹、見多識廣之人。正如俗話所說的：“狡者年老成主人。”

　　從出世間法方面而言，有這樣的俗話：“具證年老求學問，舍士年老積財物，法師年老成家長。”許多人雖然上半生是抛棄一切世間瑣事的舍事者，下半生卻努力積聚財物；也有上半生是爲人傳法的阿阇黎，下半生卻成了獵人、竊賊或強盜；還有些上半生是持戒清淨的戒師，下半生卻子嗣成群。反之，有些人上半生唯造惡業，下半生唯一修持正法而獲得成就，或者即使沒有獲得成就但也已經皈入佛門，死後往生清淨刹土。

　　所以，現今的賢劣顯現可以說瞬息萬變，沒有任何現象是始終不渝、牢不可破的。可是，有些人偶爾生起一點點出離心和厭世心，只是裝模作樣地修行似是而非的法，世間人也將他看作是了不起的人物，後來又有了施主和弟子在足下恭敬頂禮，這時他們本人沒有詳細觀察自相續，反而真的認爲“我已如何如何了”，以傲慢蒙蔽相續，內心飛揚浮躁，一反常態，而認爲“我什麼事都可以做了”，這種人真正是鬼迷心竅、著了魔。

　　在尚未斷除我執，沒有生起無我之智慧獲得聖者果位之前，賢劣的表象都是無常的。所以，我們應當恒時修習死亡無常，審察自相續的過失，常常身居低位，生起厭世心與出離心，叁門寂靜調柔、謹小慎微，觀修一切有爲法皆爲無常，思維輪回的痛苦，恒時處于強烈的信心和深深的厭離心之中。如米拉日巴尊者親言：“無人山谷岩洞中，恒具出離厭世心，上師乃爲叁世佛，強烈堅信永不離。”我們也務必要依此而實地修行。否則，由于暫時的分別念是無常的，根本無法確定將來會變成怎樣。從前有一人，由于密友成仇、衆叛親離而步入佛門，經過一番修行而成了一位了不起的比丘，風心獲得自在，可以在虛空中飛行。有一天，他在供施食子時，集來了許多鴿子。此人心想：如果我有這樣龐大的軍隊，就足能消滅那些敵人。由于當時的惡念沒有轉爲道用，導致他後來還俗成了軍隊首領。

　　同樣，暫時依靠良師益友的助緣，使我們擁有了修法的時機，但是，凡夫的想法沒有恒常可信的，所以應當夜以繼日勤奮修法，活到老，修到老。

　　對于以上道理，一定要認真觀想，深深思索。

　　經過這般思維各種喻義，我們應該深信，上至叁有之頂下至無間地獄，無有絲毫恒常穩固的，都是遷變增減的本性。

　　——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。第一個科判暇滿難得引導已宣講完畢，今天宣講第二個科判——壽命無常。

　　壽命無常分爲聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式與暇滿難得一樣，希望大家同往昔一樣如理奉行。所宣之法壽命無常分爲七個科判：思維外器世界而修無常、思維內情衆生而修無常、思維殊勝正士而修無常、思維世間尊主而修無常、思維各種喻義而修無常、思維死緣無定而修無常和思維猛厲希求而修無常。前四個科判已宣講完畢，今天宣講第五個科判——思維各種喻義而修無常。

　　此處法義以喻義的方式而講解：從外器世界的山石、房屋和財物到內情衆生，以及一年四季春夏秋冬皆爲無常之自性。生際必死、積際必盡、合久必分、堆際必倒、高際必墮，輪回一切都是無常之自性。

　　之前宣講應觀修無常。觀修無常的目的是什麼？觀修無常以後，相續要生起無常之念，而且要知道今後要做的事情是什麼？要做的事情是修持正法。這樣以無常而修心以後，就會知道外在的山石、房屋、親朋好友、家人及一切財物，都不是常有的，也不是固有的，這一切都是無常之自性，要從自相續生起厭離心和出離心。

　　生起出離心之後如何行持呢？此時應該背井離鄉、奔赴異地，住于岩洞與野獸爲伴，朝夕相處，將世間的衣食、名譽抛之腦後，徹底依止噶當派的四依處：“心依于法，法依于貧，貧依于死，死依于幹涸之壑。”如是在自己的相續立下穩固之誓言。

　　在座的大衆如果真的想修一個清淨的法，尤其是真的想超越死亡，就應該如同噶當派前輩的足迹般而奉行。現今在座的大衆已經背井離鄉來到藏地，此是否屬于追尋噶當派前輩的足迹呢？是這樣的，應該住在岩洞或山洞中而修持。

　　之前我要求女衆離開男衆區，女衆應該住在女衆區。有些女衆弟子找借口說：“女衆區沒有房子。即使有房子的話，房間也很差。”如果你相續有死亡無常之概念，哪怕撐個帳篷住在裏面修行都是應該的，但很多人似乎很難做到這一點。作爲一個真正的修行者，應該能住在岩洞和山洞都能修持正法。

　　有些人曾經朝拜過桑耶青浦或桑耶雅瑪隆等聖地——蓮師和二十五君臣、耶瓦八十大成就者修行的地方，沒有去過的人打聽一下也能知道，往昔這些成就者修行之時，就是住在該地的山洞裏，最後獲得成就、究竟成佛的。

　　同樣無垢光尊者依止他的上師革瑪燃匝尊者時，沒有房子可住，晚上睡覺的時候既沒有床，也沒有被子，只有一個麻袋。白天坐在麻袋上修行，晚上鑽入這個麻袋中睡覺，就這樣以無常之心而精進修持，最後獲得究竟成就。

　　喇嘛仁波切大恩者爲龍薩娘波尊者的化現，龍薩娘波尊者曾在理塘ra庫這個地方居住修行。你們以後有緣去朝拜此處聖地就能知道，龍薩娘波尊者修行之時住在一個山洞裏，而這個山洞根本稱不上山洞或岩洞，僅僅是兩個岩石之間的空隙而已。龍薩娘波尊者在此處精進修行，最後獲得成就。

　　吾等大恩根本上師喇嘛仁波切大恩者和昌根阿瑞仁波切亦如是奉行。昌根阿瑞仁波切從二十歲起直到七十多歲之間，根本沒有房屋可住，更不要說床、門、天花板等物，一直依止寂靜之處——帳篷裏和岩洞裏而精進修行。同樣，喇嘛仁波切大恩者從十八歲依止昌根阿瑞仁波切之後的叁十年中，根本沒有房屋可住，一直在岩石或石板之下，或者在樹木之下觀想死亡無常而精進修法；而且喇嘛仁波切大恩者從十八歲開始到六十歲之間，可以說從來沒有穿過一件新衣服，也沒有做過一件新衣服，恒常修持無常而精進修行正法。喇嘛仁波切真正做到了遵循噶當派前輩的足迹，將衣食受用和名譽抛之腦後，以四依法修持，最後獲得究竟圓滿的成就。

　　在座的大衆如果現今沒有衣食受用和財物，所住的房子也很差，此時能夠做到心依于法、法依于貧，你們高不高興？應該高興。如果能夠做到法依于貧、貧依于死，這樣熏修死亡無常，臨終之時你們不會哭泣，你們相續若對死亡無常生起定解，最後修行也會圓滿，應如是奉行。

　　之前也講解過這樣一個公案。亞青有個僧人叫曲尼才紮。出家前他有家庭，家裏有很多牛、馬、羊及很多財産，也有很多親朋好友，但是他把所有的財物和親朋好友舍棄以後來到亞青出家。來到亞青以後，他所住的房子非常簡陋、空間狹小，我去的時候都很難在裏面立足。後來他示現疾病以後，根本沒有人過問，也沒有人服侍他或爲他哭泣。從表面上看，好像他處于很淒慘的狀態，但是當時他的心情非常高興。爲什麼呢？此時在他面前所顯現的是上師、阿彌陀佛和清淨刹土，根本沒有死亡的恐懼和痛苦之狀。外看他的房屋簡陋、生活淒慘，但是他的內心非常喜悅、非常自在，爲什麼會這樣呢？因爲他已經修成了正法，所以會顯現這樣的安樂。

　　往昔諸佛就是這樣精進修持而獲得成就，一切祖師及根本上師也是這樣修行而獲得成就，不僅如此，現今很多道友也是這樣修持死亡無常而圓滿此生的修行。因此我們也應該在自相續立下誓言：應如同曆代成就者般，如是修持死亡無常而圓滿此生的修行。

　　還有一個公案。亞青以前有一個來自貢覺的老覺姆。她的房子很破陋，房間裏只有一個半本的課頌集，房間牆壁上挂著一幅經旗和一幅上師的法相，除此之外什麼都沒有。後來她生病以後，既沒有看病的錢，也根本沒有人爲她哭泣，後來她以金剛持的手印在等持中示現圓寂。從表面來看，她得病以後，連治病的錢都沒有，好像很淒慘，但是最後她在安樂之中究竟成佛。

　　因此，觀修死亡無常有非常大的必要性。若能如理觀修死亡無常，在修行之初，能令你的心入法；修行之中，能令你的法入道；修行之終，令你的修法圓滿。熏修死亡無常，無需斷除煩惱，煩惱自然會成爲智慧。米拉日巴尊者如是所宣：“吾初畏死赴山中，數數修行死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。”因此觀修死亡無常非常關要。

　　下面接著昨天內容繼續宣講《普賢上師言教》中法義，內容如下：

　　好與壞同樣是無常的。從世間法方面來說，能言善辯、知識淵博、機智勇敢的人們，也有一敗塗…

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