..續本文上一頁地的時候。此時往昔積累的福德已經耗盡，思維顛倒，萬事不順，受人挖苦而暗自神傷，常常遭到別人欺侮，以前僅有的少分功德似乎全部蕩盡，已是一無所有。與之相反，也有許多人以前無有智慧，見識淺薄，往往被人貶爲騙子、虛僞者，後來當他們獲得了財富、受用時，便贏得別人的信任，被看成是精明能幹、見多識廣之人。正如俗話所說的：“狡者年老成主人。”
從出世間法方面而言，有這樣的俗話：“具證年老求學問，舍士年老積財物，法師年老成家長。”許多人雖然上半生是抛棄一切世間瑣事的舍事者，下半生卻努力積聚財物；也有上半生是爲人傳法的阿阇黎，下半生卻成了獵人、竊賊或強盜；還有些上半生是持戒清淨的戒師，下半生卻子嗣成群。反之，有些人上半生唯造惡業，下半生唯一修持正法而獲得成就，或者即使沒有獲得成就但也已經皈入佛門，死後往生清淨刹土。
所以，現今的賢劣顯現可以說瞬息萬變，沒有任何現象是始終不渝、牢不可破的。可是，有些人偶爾生起一點點出離心和厭世心，只是裝模作樣地修行似是而非的法，世間人也將他看作是了不起的人物，後來又有了施主和弟子在足下恭敬頂禮，這時他們本人沒有詳細觀察自相續，反而真的認爲“我已如何如何了”，以傲慢蒙蔽相續，內心飛揚浮躁，一反常態，而認爲“我什麼事都可以做了”，這種人真正是鬼迷心竅、著了魔。
觀修無常之時，應分清座與座間，打坐次第思維。這樣如理如法地思維，才能稱之爲修無常，除此之外沒有其他方法修無常。輪回皆無常，這是存在的事實，並非僅僅口中所宣，一切都是無常的自性。
好與壞亦爲無常。從世間法方面來說，能言善辯、知識淵博、機智勇敢的人們，也有一敗塗地的時候。爲什麼呢？因爲往昔所積累的福德，他能夠做到能言善辯、智慧淵博、機智勇猛。當福德耗盡、蕩然無存以後，他的思維會顛倒，萬事不順，甚至也會遭到他人的挖苦或欺辱，最後一無所有。此等都是無常之自性。
這個世界很多國家的一國之主就是這樣的。當他們做國王時，能言善辯、智慧淵博、機智勇猛，擁有很高的權位，此時好像他具足一切。但是當他們的福德耗盡以後，他們也會思維顛倒、萬事不順、受人挖苦，飽受他人欺辱，最後一個人孤獨地呆在房間裏，甚至連自己的性命都被他人所奪。此等皆爲無常，你們能認識這樣的無常嗎？
同樣，壞也是無常之自性。比如說有些人沒有智慧或者智慧淺薄，往往被他人認爲是騙子、虛僞者、低劣者。這種人最後也會獲得財物和受用，也能贏得別人的信任而被稱爲“精明能幹、見多識廣的智者”。此等也是無常之自性。
從出世間方面來說，法本中如是所宣：“具證年老求學問，舍士年老積財物，法師年老成家長。”比如有些老修行人自稱自己已經具證，但還要學文化、學寫字或者聞思而不去實修；有些修行人之前曾是舍世者，但最後也會對世間生起貪心而積聚財物；有些修行人之前曾爲法師，最後也成爲一家之主。這些事實大家有目共睹，都是無常之自性。
比如許多人上半生是抛棄一切瑣事的舍世者，下半生卻變成努力積聚財物之人；有些人上半生是爲人傳法的阿阇黎，下半生有可能成爲獵人、盜賊或強盜；有些人上半生是持戒清淨的戒師，下半生有可能成爲子嗣成群一家之主。也有些人上半生唯造惡業，下半生唯修持正法而獲得成就。比如說米拉日巴尊者，上半生他詛咒他的叔叔和姑姑，殺死了叁十二人馬，下半生修持正法，最後獲得成就，整個藏地也沒有比米拉日巴名聲再高的成就者。
因此，權位再高，也不應該視爲常有，此權位也是無常之自性；同樣地位再低，也是無常之自性；無論安樂還是痛苦，皆爲無常之自性。相續應該具足“一切皆爲無常之自性”的定解。當你痛苦或墮落之時，觀察無常就會明白：“哦，這一切是無常之自性。”即使擁有再高的權位，觀修無常也會明白：“哦，此權位是無常之自性。”不論苦樂好壞，如是觀修無常，都會明白這一切都是無常之自性，因而你能忍受並承擔一切遭遇。
應該時常如理觀察無常。如果沒有觀修無常，哪怕自相續有一點功德都會認爲這是最殊勝功德；而當別人稱頌自己具足如是功德時，當自己受到他人恭敬時，也會認爲這是最殊勝的，如是由于沒有觀修無常之故，最後被傲慢心所縛，鬼迷心竅而入魔。此等過患就是因爲沒有觀修無常之故而造成的。傲慢心是真正的魔障，應觀修無常對治此傲慢心。
在尚未斷除我執，沒有生起無我之智慧獲得聖者果位之前，賢劣的表象都是無常的。所以，我們應當恒時修習死亡無常，審察自相續的過失，常常身居低位，生起厭世心與出離心，叁門寂靜調柔、謹小慎微，觀修一切有爲法皆爲無常，思維輪回的痛苦，恒時處于強烈的信心和深深的厭離心之中。如米拉日巴尊者親言：“無人山谷岩洞中，恒具出離厭世心，上師乃爲叁世佛，強烈堅信永不離。”我們也務必要依此而實地修行。
此段法義爲何意呢？經常如理觀修死亡無常和輪回痛苦，你的相續自然時常對輪回生起厭離之心，而不會有安樂之心。當生起這樣的厭離之心，你自然會時時祈禱叁世諸佛之總集——上師，恒時憶念上師，那麼上師與自心無二的境界就與你的相續不會分離，上師密意時時與你的相續相融。
拿我來說，並非是贊歎自己，現今不論我坐在房間裏，還是偶爾給你們講法時，都能做到時常憶念喇嘛仁波切，與喇嘛仁波切沒有分離；比如說有時候沒有講法或者外出辦事，吃得很好、穿得也很好，或者受到恭敬之時，此時會忘記出離心，也無法憶念上師而處于散亂之中，真的是這樣。
在座的大衆，你們是否也是這樣呢？比如說住在亞青，坐在自己的房間裏觀修無常和輪回過患之時，是不是能夠時常憶念上師而不散亂呢？自然你們時時都會做到這一點。如果你們離開亞青到漢地以後，會有很多居士恭敬你們，此時你們處于散亂之中，無法做到祈禱上師、憶念上師。難道不是這樣嗎？因此，應該如理思維壽命無常和輪回過患而實修。
否則，由于暫時的分別念是無常的，根本無法確定將來會變成怎樣。從前有一人，由于密友成仇、衆叛親離而步入佛門，經過一番修行而成了一位了不起的比丘，風心獲得自在，可以在虛空中飛行。有一天，他在供施食子時，集來了許多鴿子。此人心想：如果我有這樣龐大的軍隊，就足能消滅那些敵人。由于當時的惡念沒有轉爲道用，導致他後來還俗成了軍隊首領。
同樣，暫時依靠良師益友的助緣，使我們擁有了修法的時機，但是，凡夫的想法沒有恒常可信的，所以應當夜以繼日勤奮修法，活到老，修到老。
對于以上道理，一定要認真觀想，深深思索。
凡夫或者初學者的分別念通常沒有固定性、變化無常，因此應該依止寂靜之處，依止上師和善友而修行；否則離開寂靜之處，離開上師和善友，你的善念無法持續、穩固而容易改變。
比如說以前有一個人，因爲親朋好友變成仇敵而步入佛門，經過一番修行，風心得到自在，可以在虛空中飛行。有一天他在寂靜之處施食給鴿子時，他的相續生起這樣一個惡念：“我有這樣一支龐大的軍隊，就可以消滅成爲仇敵的那些親朋好友。”此惡念沒有轉爲道用，導致他還俗成爲軍隊首領。如同這個公案般，如果初學者既不依靠上師和善友，也不經常聞思和思維壽命無常，初學者的分別念非常容易變化。因此初學者應經常依止上師和善友，經常如理聞思修，恒常修持正法，相續立下“活到老、修到老”的誓言最爲關要。
經過這般思維各種喻義，我們應該深信，上至叁有之頂下至無間地獄，無有絲毫恒常穩固的，都是遷變增減的本性。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第八十七講 普賢上師言教-壽命無常-思維各種比喻而修無常4》全文閱讀結束。