大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第八十八講 2013年4月9日
【原文】
丁六、思維死緣無定而修無常：
我們南贍部洲的人，自從出生那一時刻起就必定會走向死亡，但死的方式、死的因緣和死的時間卻決定不下來。即于何時何地、以何種方式、以何因緣死亡誰也不能確定。在這個世界上，生緣可謂少得可憐，而死緣卻多如牛毛，如聖天論師說：“死緣極衆多，生緣極稀少，彼亦成死緣。”諸如火、水、毒、險地、野人、猛獸等等，所面臨的死緣多之又多，而生緣卻微乎其微，而且自以爲是生緣的衣食等也有成爲死緣的，食用有毒的食物或者自認爲是無毒食品而抱著有利于身體的希望來享用，可是也有變成毒物或者發生不適應中毒[1]以致于成爲死緣。這種現象頻繁出現。
尤其是在當今時代，大多數人由于過分貪愛葷腥食品而肆無忌憚地享用血肉，因此似乎沒有不染上“瑪敦”病或“夏珍”病的[2]。此外，由于飲食不當，患腫瘤、涎分、水腫病而成爲死緣的也不計其數。爲了追求財富和名譽等而奔赴沙場或者遭遇凶猛野獸、隨意渡水等成爲死緣的事情不可勝數。
正因爲死緣各種各樣，致使死期無法確定。有些在母胎中便已死亡；有些人剛剛出生就已斷氣；還有些人剛剛學會爬行就已夭折；又有些人在壯年時離開人世，有些人在垂暮之年壽終正寢；有些是因爲沒有得到及時治療而死；有些人因爲久病不愈臥床不起而在瘦骨嶙峋中死去，並且死不瞑目；也有很多患了“洞特”病[3]的人在食物還未吃完、話還未說完、事情還未做完中死去；還有些人自殺身亡。在以上數多的死緣之中，生緣卻如風中殘燭般力量微薄。也許現在死亡就會突然降臨，誰也無法確定明天會不會轉生爲頭上長角的旁生，所以應當誠信死期不定、生處不定的道理。
丁七、思維猛厲希求而修無常：
我們隨時隨地要唯一觀修死亡，觀想行、住、坐、臥一切所爲都是此世最後的一次，口中也如此言說，心中也這樣誠摯觀修。如果去往其他地方也想可能會客死他鄉而沒有重返故土的機會；啓程上路或者在臺階上休息時也想可能會死于此處；無論坐在何處也都應觀想可能會死在這裏。晚上睡眠時也要想：今晚會死在睡覺的地方，明天不一定還活在人間；早晨起床時也要想：在今天當中也許就會命絕身亡，今天晚上不一定還有睡覺的機會。要發自內心情不自禁唯獨觀修死亡。從前，噶當派的格西們在晚上睡覺之前常常思維：不知道明天早晨還用不用生火。因此他們往往不蓋火[4]並且將碗也是倒扣放置，每時每刻心中都對死亡有堅定不移的勝解。我們要像他們那樣身體力行。
僅僅修習死亡還不夠，因爲人在臨終時絕對有利的只有正法，所以我們必須恒時不離正知正念，深刻地認識到輪回的一切瑣事均無有恒常、無有實質，時常督促自己修持正法。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。第一個科判暇滿難得引導已宣講完畢，今天宣講第二個科判——壽命無常。
壽命無常分爲聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式與之前宣講暇滿難得時要求一樣，所宣之法壽命無常分爲七個科判：思維外器世界而修無常、思維內情衆生而修無常、思維殊勝正士而修無常、思維世間尊主而修無常、思維各種喻義而修無常、思維死緣無定而修無常和思維猛厲希求而修無常。前五個科判已宣講完畢，今天宣講第六個科判——思維死緣無定而修無常。今天宣法之時，同樣希望大家無誤無顛倒地取舍聞法的動機和行爲而如理奉行。
丁六、思維死緣無定而修無常：
我們南贍部洲的人，自從出生那一時刻起就必定會走向死亡，但死的方式、死的因緣和死的時間卻決定不下來。即于何時何地、以何種方式、以何因緣死亡誰也不能確定。在這個世界上，生緣可謂少得可憐，而死緣卻多如牛毛，
通過思維死緣無定而觀修無常，令自己的相續生起無常之概念和出離心。之前宣講內容爲“思維各種喻義而修無常”，觀修無常之時，應該分清座與座間，座上以觀察修和安住修交替思維和觀修，在自相續生起無常之念之前，應如是思維觀修。今天所宣之法是“思維死緣無定而觀修無常”，同樣觀修要點爲：第一點、必須分清座與座間；第二點、必須具足觀察修和安住修輪番交替而修。
至今爲止，雖然很多人知道有生必有死，但是沒有思維和觀修無常之故，相續並不知道“死時是無定的、死緣是無定的”，相續沒有無常之念，因此自相續耽著此世間，心無法入法；或者即使心已入法，仍被懈怠和懶惰所縛，把修法拖延到明天、後天，或者明年、後年。此等過患是什麼原因所造成的呢？這就是沒有觀修無常所造成的。有的人對世間無法生起出離心和厭離心，或者對法無法生起信心和精進之心，此等過患的因是什麼？此等過患也是因爲未能觀修無常、自相續未能認識此世間是無常之自性而造成的。只有通過思維和觀修無常，你才能知道此輪回是痛苦之自性，也才能知道此世間是無常之自性，從而你的相續能生起出離心和厭離心，對上師和叁寶生起信心。此等都是因觀修無常之後而生起的功德。
往昔不知道此輪回是無常之自性，現今通過思維觀修無常而能認識“輪回爲無常之自性”；和往昔對比，現今觀修無常之後，相續自然生起了出離心、信心和精進之心等功德，此等功德即爲我講解死亡無常和觀修無常的原因和目的所在。
今天所宣之法爲“思維死緣無定而修無常”。所有的人都知道：此南瞻部洲的人有生必有死。雖然是這樣，但是何時何地死亡、死的方式、死的因緣和死的時間等，誰也無法確定。
如聖天論師說：“死緣極衆多，生緣極稀少，彼亦成死緣。”
諸如火、水、毒、險地、野人、猛獸等等，所面臨的死緣多之又多，而生緣卻微乎其微，而且自以爲是生緣的衣食等也有成爲死緣的，食用有毒的食物或者自認爲是無毒食品而抱著有利于身體的希望來享用，可是也有變成毒物或者發生不適應中毒以致于成爲死緣。這種現象頻繁出現。
尤其是在當今時代，大多數人由于過分貪愛葷腥食品而肆無忌憚地享用血肉，因此似乎沒有不染上“瑪敦”病或“夏珍”病的。此外，由于飲食不當，患腫瘤、涎分、水腫病而成爲死緣的也不計其數。
上述法義通俗易懂。聖天論師說：“死緣極衆多，生緣極稀少，彼亦成死緣。”比如說死緣無法確定，自己以何種因緣而死亡，這一點無法確定。在座的大衆請詳細思維一下：包括我——坐在法座上的上師，你們——圍著上師而坐的弟子，最後會以什麼樣的方式死亡呢？或者以何種因緣死亡呢？能斷定嗎？能確定嗎？
希望大衆思維之時詳細地思維，包括我在內，所有人的死亡和死緣是無法確定的，無法確定以何種方式死亡。是否在水中溺死？還是中毒而死？或者掉入險地而死？或者被馬熊、狼或其他野獸所叼持，最後被吞食而死？此等死緣無法確定。
食物也會成爲死緣。比如說有些人爲了長久住世而享用很有營養的食物，卻因食物中毒而死亡。同樣，衣服也會成爲死緣。比如說有的人爲了長久住世而穿著種種衣服，最後這些衣服也會成爲死緣。在藏地，食物和衣服都會觸煞而導致死亡，所以死緣無法確定。
食用有毒的食物或者自認爲是無毒食品而抱著有利于身體的希望來享用，可是也有變成毒物或者發生不適應中毒以致于成爲死緣。這種現象頻繁出現。
尤其是在當今時代，大多數人由于過分貪愛葷腥食品而肆無忌憚地享用血肉，因此似乎沒有不染上“瑪敦”病或“夏珍”病。
同樣，日常的行、住、坐、臥行爲也會成爲死緣而導致死亡，死緣不定，而且死緣衆多、不計其數。有些人外出到某某地方，途中因種種因緣而死亡；有些人居住在某個地方，這個地處成爲死緣而導致死亡；同樣有些人坐在床上的時候而死亡，有些人在享用食物的時候而死亡……總之行住坐臥成爲死緣的不計其數，死緣無法確定。
此外，由于飲食不當，患腫瘤、涎分、水腫病而成爲死緣的也不計其數。
爲了追求財富和名譽等而奔赴沙場或者遭遇凶猛野獸、隨意渡水等成爲死緣的事情不可勝數。
有些人爲了得到更大的財富而忙碌種種生意，雖然積累了很多財富和錢財，最後因爲這些錢財被盜而導致自己失去生命；有些人貪戀自己的親友、嗔恨敵人，一直忙于扶親調敵，此等成爲死因而死亡的人不計其數；比如遭遇凶猛的野獸或者隨意的渡水等，如此而成爲死緣的事情不可勝數。
因此死緣不計其數，無法確定。如果詳細思維死緣無定，真的會感覺到“死緣無法確定”。同樣，也應該思維死期無定。
正因爲死緣各種各樣，致使死期無法確定。有些在母胎中便已死亡；有些人剛剛出生就已斷氣；還有些人剛剛學會爬行就已夭折；又有些人在壯年時離開人世，有些人在垂暮之年壽終正寢；有些是因爲沒有得到及時治療而死；有些人因爲久病不愈臥床不起而在瘦骨嶙峋中死去，並且死不瞑目；也有很多患了“洞特”病的人在食物還未吃完、話還未說完、事情還…
《前行講記 第八十八講 普賢上師言教-壽命無常-思維死緣無定而修無常、思維猛厲希求而修無常》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…