..續本文上一頁未做完中死去；還有些人自殺身亡。在以上數多的死緣之中，生緣卻如風中殘燭般力量微薄。也許現在死亡就會突然降臨，誰也無法確定明天會不會轉生爲頭上長角的旁生，所以應當誠信死期不定、生處不定的道理。

　　死期不定的法義簡單易懂。有些人還沒有降生人世，在母胎中就已經死亡；有些人從母胎中剛剛降生，就斷氣死亡；有些人從母胎中降生以後，剛剛學會爬行的時候而死亡；有些人成長以後，在壯年的時候而死亡；有些人年老以後，壽終正寢而死亡；有些人患有疾病，沒有得到及時治療，于病痛中死亡；有些人話還沒說完、或者事情還沒做完、或者食物還沒吃完、或者茶還沒有飲完，就突然死亡；有些人久病不治、臥床多年、瘦骨嶙峋中死亡；有些人會自殺，如有些人跳樓自殺而死，有些人自焚而死，有些人用刀劍等刺傷自己而死亡……總之死緣衆多，死緣無定，而生緣如同風中的殘燭般，極其稀少。應如是思維而修心。

　　希望大家詳細思維一下：現今在座的大衆雖爲人身，能夠在經堂中聞法，但是下午會不會死亡？下午會不會變成令人作嘔、見而生畏的一具屍體？死亡以後會不會轉生爲旁生？會不會轉生爲頭上長角、口中有獠牙這樣的魔鬼？會不會投生到地獄而遭受痛苦？會不會轉生爲天人、非人、阿修羅或者餓鬼道衆生？因此死緣無定，死期無定，轉生到何處也無定，此等難以預料，應如上面所講述的法義般如理思維而修心。

　　接著宣講第七個科判——“思維猛厲希有而修無常”。

　　丁七、思維猛厲希求而修無常：

　　我們隨時隨地要唯一觀修死亡，觀想行、住、坐、臥一切所爲都是此世最後的一次，口中也如此言說，心中也這樣誠摯觀修。如果去往其他地方，也想可能會客死他鄉而沒有重返故土的機會；

　　作爲一個修行者，應該時常如是般觀修無常而修心。如此處所宣講的法義般，把自己行住坐臥中的一切行爲都當成此生最後一次的行爲，不僅僅口中這樣言說，心中也如是般誠心觀修和思維。比如說，當你享用食物的時候，那麼這個食物很可能是你今生吃到的最後一次食物，因此應祈禱上師叁寶和大恩根本上師賜予加持，誠心誠意憶念上師；再比如說，晚上睡覺之前應思維：“這也許是自己此生之中最後一次睡眠。”此時祈禱上師叁寶：“大恩根本上師遍知！”，然後誠心誠意地憶念上師而入睡。

　　啓程上路或者在臺階上休息時也想可能會死于此處；

　　比如說你外出到某地，應思維“也許這是自己此生最後一次旅行，去了之後不會返回。”此時應祈禱上師叁寶：“遍知！遍知！大恩根本上師您遍知！祈請您慈悲加持我！這次旅行很可能是我人生之中最後一次旅行……”口中如是祈禱，心中誠心誠意憶念上師。

　　無論坐在何處，也都應觀想可能會死在這裏。

　　比如說在旅途中坐下來休息，可能會死在休息的地方，再也無法走動。此時應祈禱上師叁寶：“大恩根本上師遍知！不論我去往何處、坐在何處、或者睡在何處，也許這是我今生最後一次的行爲……”口中這樣念誦祈禱文，心中依文明觀而誠心憶念上師。

　　晚上睡眠時也要想：今晚會死在睡覺的地方，明天不一定還活在人間；早晨起床時也要想：在今天當中也許就會命絕身亡，今天晚上不一定還有睡覺的機會。要發自內心情不自禁唯獨觀修死亡。

　　晚上睡眠以後，早上醒過來發現自己沒有死亡，此時應思維：“今天早上我會不會死亡？下午我會不會死亡？有可能我早上會死亡，也有可能下午會死亡……”此時應祈禱上師叁寶，並誠心憶念上師。

　　往昔噶當巴的祖師們也是思維猛力希求而觀修無常。

　　從前，噶當派的格西們在晚上睡覺之前常常思維：不知道明天早晨還用不用生火。因此他們往往不蓋火並且將碗也是倒扣放置，每時每刻心中都對死亡有堅定不移的勝解。我們要像他們那樣身體力行。

　　僅僅修習死亡還不夠，因爲人在臨終時絕對有利的只有正法，所以我們必須恒時不離正知正念，深刻地認識到輪回的一切瑣事均無有恒常、無有實質，時常督促自己修持正法。

　　僅僅口中宣說“死時無定、死緣無定”沒有意義，臨終之時唯有正法才能真正利益自相續，無有他法能對相續有益，因此必須時常具足正知正念，時時深刻認識到輪回一切瑣事都是無常之自性，時時督促自己修持正法。真的是這樣，當死亡來臨之時，哪怕你擁有全世界的財富，無法贖死，也無法回遮死亡。這些財物對你無有意義，只會增加你的痛苦。此時你做不到自在，必須舍棄這些財物，否則會被貪戀這些財富的痛苦所縛。

　　即使全世界的人都是你的仆人，臨終之時，此等對你無有助益，只能增加你的痛苦；臨終之時，即使世界上的所有軍隊來守護你，也無法阻止你死亡；或者即使你擁有世界上所有的兵器，臨終之時，哪怕是一只箭，你都無法射出。

　　比如說，即便你擁有圓滿的親朋好友，臨終之時，他們只會讓你更痛苦，爲什麼這樣講解呢？臨終之時，父母和子女貪戀你、無法舍離你而處于痛苦之中，同樣你也會貪戀對方、無法舍離而痛苦；此時活著的人痛苦流淚，欲死之人也會痛苦流淚而死亡，往昔所貪戀的親朋好友只能帶來痛苦而已，對自己的死亡根本沒有意義。

　　總之，即使你擁有再多的親朋好友、再多的財富、再高的地位，臨終之時，這一切對你有害而無益，反而增加你的痛苦。臨終之時，唯一能利益自他的是什麼？唯有正法而已。因此，從現在開始就要修持正法，從現在開始就要認識死亡無常，從現在開始就要熏修死亡無常。哪怕你地位再高、再富有，當死亡無常顯現之時，因熏修力之故，能夠認識死亡無常，自然沒有痛苦之狀。從現在起熏修死亡無常，當死亡顯現時，就能認識到：“哦，一切都是無常的。”而不是認爲“我沒有觀修無常，因此不應該在我身上發生死亡，死亡時也不會造成痛苦。”不會這樣的。從現在開始，應以無常之正法熏修相續。

　　臨終之時，知道財物和飲食亦爲無常之自性，因此不會被貪執的痛苦所縛；與親朋好友等分離之時，認識到他們也是無常的自性，此時不會被貪戀親朋好友的痛苦所縛。以無常正法熏修相續，臨終之時，只有安樂而沒有痛苦。

　　之前我曾經宣講阿哦吉堪布母親的公案。阿哦吉堪布的母親病重而示現臨終，臨終之時，她根本沒有病痛。臨終之前，早上我講法的時候，她還堅持在家用收音機聽法；臨終前幾天，她高興地說：“喇嘛仁波切親臨到我身邊了！我要往生喇嘛仁波切的刹土了！”當時她根本沒有貪戀親朋好友、財物及其他世間財物，而是處于安樂和歡喜之中面對死亡。

　　這是什麼原因呢？這就是熏修無常正法而得到的果實——臨終之時，只有安樂而沒有痛苦；只有利益，沒有害處。

　　喇嘛仁波切大恩者的一位親人，生前曾經念誦了一億遍的六字大明咒，臨終之時講著話而死亡。臨終之時，他對別人說：“有一位白色的本尊經常對著我笑，這可能是我經常祈禱的觀音菩薩迎接我往生。”老人因修持正法之故，臨終之時充滿安樂和自在面對死亡。

　　現今在亞青也真的有這樣的修行人，臨終之時，因修持正法的力量，在歡喜、安樂和自在中面對死亡，根本沒有亡者貪戀活人、活人貪戀亡者這樣的現象；臨終之時，他們根本不會悲哀地呼喚父母的名字：“不要讓我死亡！我不想死！”根本不會出現這樣悲慘的狀況。爲什麼會這樣呢？第一點、此等弟子時常熏修無常之故，臨終之時，根本沒有恐懼和害怕之現象，此爲其一；第二點、因熏修正法、修持正法之故，臨終之時根本沒有什麼疼痛，充滿安樂和自在面對死亡。

　　今天的法就講到此。明天誦戒不講法，接下來的四五天也不講法。這幾天不講法的原因是：在白玉巴瓦這個地方，有一百多人因劃分土地而發生爭鬥。之前當地各級政府已經調解一個多月，但無法調解，雙方約定藏曆十七要開戰，因此白玉縣的地方官祈請我過去調解矛盾。如果我不去調解的話，雙方會互相殘殺；我去調解他們的矛盾，也許會消除這場爭鬥，這樣如同放生般，所以我只能中斷講法而過去調解他們的矛盾，因此誦戒之後四五天之中不能講法。接下來幾天之中也可能不講法，原因是什麼呢？小活佛們要到喇榮五明佛學院聞思學習，我必須送他們過去，因此會耽擱兩叁天的時間。這樣的話，接下來的七八天之中不講法。

　　回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

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　　[1]不適應中毒：不宜合並的食物一經合並食用，即對身體發生不良反應引起中毒。

　　[2]瑪敦、夏珍：因肉食所致兩種病的名稱。

　　[3]洞特：一種病，患此病者會突然昏倒，需立即放血。

　　[4]蓋火：西藏人一般都晚上蓋火，爲方便第二天容易生火。但修無常者想若晚上死了，就不需准備故常不蓋火。

《前行講記 第八十八講 普賢上師言教-壽命無常-思維死緣無定而修無常、思維猛厲希求而修無常》全文閱讀結束。