..续本文上一页未做完中死去；还有些人自杀身亡。在以上数多的死缘之中，生缘却如风中残烛般力量微薄。也许现在死亡就会突然降临，谁也无法确定明天会不会转生为头上长角的旁生，所以应当诚信死期不定、生处不定的道理。

　　死期不定的法义简单易懂。有些人还没有降生人世，在母胎中就已经死亡；有些人从母胎中刚刚降生，就断气死亡；有些人从母胎中降生以后，刚刚学会爬行的时候而死亡；有些人成长以后，在壮年的时候而死亡；有些人年老以后，寿终正寝而死亡；有些人患有疾病，没有得到及时治疗，于病痛中死亡；有些人话还没说完、或者事情还没做完、或者食物还没吃完、或者茶还没有饮完，就突然死亡；有些人久病不治、卧床多年、瘦骨嶙峋中死亡；有些人会自杀，如有些人跳楼自杀而死，有些人自焚而死，有些人用刀剑等刺伤自己而死亡……总之死缘众多，死缘无定，而生缘如同风中的残烛般，极其稀少。应如是思维而修心。

　　希望大家详细思维一下：现今在座的大众虽为人身，能够在经堂中闻法，但是下午会不会死亡？下午会不会变成令人作呕、见而生畏的一具尸体？死亡以后会不会转生为旁生？会不会转生为头上长角、口中有獠牙这样的魔鬼？会不会投生到地狱而遭受痛苦？会不会转生为天人、非人、阿修罗或者饿鬼道众生？因此死缘无定，死期无定，转生到何处也无定，此等难以预料，应如上面所讲述的法义般如理思维而修心。

　　接着宣讲第七个科判——“思维猛厉希有而修无常”。

　　丁七、思维猛厉希求而修无常：

　　我们随时随地要唯一观修死亡，观想行、住、坐、卧一切所为都是此世最后的一次，口中也如此言说，心中也这样诚挚观修。如果去往其他地方，也想可能会客死他乡而没有重返故土的机会；

　　作为一个修行者，应该时常如是般观修无常而修心。如此处所宣讲的法义般，把自己行住坐卧中的一切行为都当成此生最后一次的行为，不仅仅口中这样言说，心中也如是般诚心观修和思维。比如说，当你享用食物的时候，那么这个食物很可能是你今生吃到的最后一次食物，因此应祈祷上师三宝和大恩根本上师赐予加持，诚心诚意忆念上师；再比如说，晚上睡觉之前应思维：“这也许是自己此生之中最后一次睡眠。”此时祈祷上师三宝：“大恩根本上师遍知！”，然后诚心诚意地忆念上师而入睡。

　　启程上路或者在台阶上休息时也想可能会死于此处；

　　比如说你外出到某地，应思维“也许这是自己此生最后一次旅行，去了之后不会返回。”此时应祈祷上师三宝：“遍知！遍知！大恩根本上师您遍知！祈请您慈悲加持我！这次旅行很可能是我人生之中最后一次旅行……”口中如是祈祷，心中诚心诚意忆念上师。

　　无论坐在何处，也都应观想可能会死在这里。

　　比如说在旅途中坐下来休息，可能会死在休息的地方，再也无法走动。此时应祈祷上师三宝：“大恩根本上师遍知！不论我去往何处、坐在何处、或者睡在何处，也许这是我今生最后一次的行为……”口中这样念诵祈祷文，心中依文明观而诚心忆念上师。

　　晚上睡眠时也要想：今晚会死在睡觉的地方，明天不一定还活在人间；早晨起床时也要想：在今天当中也许就会命绝身亡，今天晚上不一定还有睡觉的机会。要发自内心情不自禁唯独观修死亡。

　　晚上睡眠以后，早上醒过来发现自己没有死亡，此时应思维：“今天早上我会不会死亡？下午我会不会死亡？有可能我早上会死亡，也有可能下午会死亡……”此时应祈祷上师三宝，并诚心忆念上师。

　　往昔噶当巴的祖师们也是思维猛力希求而观修无常。

　　从前，噶当派的格西们在晚上睡觉之前常常思维：不知道明天早晨还用不用生火。因此他们往往不盖火并且将碗也是倒扣放置，每时每刻心中都对死亡有坚定不移的胜解。我们要像他们那样身体力行。

　　仅仅修习死亡还不够，因为人在临终时绝对有利的只有正法，所以我们必须恒时不离正知正念，深刻地认识到轮回的一切琐事均无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法。

　　仅仅口中宣说“死时无定、死缘无定”没有意义，临终之时唯有正法才能真正利益自相续，无有他法能对相续有益，因此必须时常具足正知正念，时时深刻认识到轮回一切琐事都是无常之自性，时时督促自己修持正法。真的是这样，当死亡来临之时，哪怕你拥有全世界的财富，无法赎死，也无法回遮死亡。这些财物对你无有意义，只会增加你的痛苦。此时你做不到自在，必须舍弃这些财物，否则会被贪恋这些财富的痛苦所缚。

　　即使全世界的人都是你的仆人，临终之时，此等对你无有助益，只能增加你的痛苦；临终之时，即使世界上的所有军队来守护你，也无法阻止你死亡；或者即使你拥有世界上所有的兵器，临终之时，哪怕是一只箭，你都无法射出。

　　比如说，即便你拥有圆满的亲朋好友，临终之时，他们只会让你更痛苦，为什么这样讲解呢？临终之时，父母和子女贪恋你、无法舍离你而处于痛苦之中，同样你也会贪恋对方、无法舍离而痛苦；此时活着的人痛苦流泪，欲死之人也会痛苦流泪而死亡，往昔所贪恋的亲朋好友只能带来痛苦而已，对自己的死亡根本没有意义。

　　总之，即使你拥有再多的亲朋好友、再多的财富、再高的地位，临终之时，这一切对你有害而无益，反而增加你的痛苦。临终之时，唯一能利益自他的是什么？唯有正法而已。因此，从现在开始就要修持正法，从现在开始就要认识死亡无常，从现在开始就要熏修死亡无常。哪怕你地位再高、再富有，当死亡无常显现之时，因熏修力之故，能够认识死亡无常，自然没有痛苦之状。从现在起熏修死亡无常，当死亡显现时，就能认识到：“哦，一切都是无常的。”而不是认为“我没有观修无常，因此不应该在我身上发生死亡，死亡时也不会造成痛苦。”不会这样的。从现在开始，应以无常之正法熏修相续。

　　临终之时，知道财物和饮食亦为无常之自性，因此不会被贪执的痛苦所缚；与亲朋好友等分离之时，认识到他们也是无常的自性，此时不会被贪恋亲朋好友的痛苦所缚。以无常正法熏修相续，临终之时，只有安乐而没有痛苦。

　　之前我曾经宣讲阿哦吉堪布母亲的公案。阿哦吉堪布的母亲病重而示现临终，临终之时，她根本没有病痛。临终之前，早上我讲法的时候，她还坚持在家用收音机听法；临终前几天，她高兴地说：“喇嘛仁波切亲临到我身边了！我要往生喇嘛仁波切的刹土了！”当时她根本没有贪恋亲朋好友、财物及其他世间财物，而是处于安乐和欢喜之中面对死亡。

　　这是什么原因呢？这就是熏修无常正法而得到的果实——临终之时，只有安乐而没有痛苦；只有利益，没有害处。

　　喇嘛仁波切大恩者的一位亲人，生前曾经念诵了一亿遍的六字大明咒，临终之时讲着话而死亡。临终之时，他对别人说：“有一位白色的本尊经常对着我笑，这可能是我经常祈祷的观音菩萨迎接我往生。”老人因修持正法之故，临终之时充满安乐和自在面对死亡。

　　现今在亚青也真的有这样的修行人，临终之时，因修持正法的力量，在欢喜、安乐和自在中面对死亡，根本没有亡者贪恋活人、活人贪恋亡者这样的现象；临终之时，他们根本不会悲哀地呼唤父母的名字：“不要让我死亡！我不想死！”根本不会出现这样悲惨的状况。为什么会这样呢？第一点、此等弟子时常熏修无常之故，临终之时，根本没有恐惧和害怕之现象，此为其一；第二点、因熏修正法、修持正法之故，临终之时根本没有什么疼痛，充满安乐和自在面对死亡。

　　今天的法就讲到此。明天诵戒不讲法，接下来的四五天也不讲法。这几天不讲法的原因是：在白玉巴瓦这个地方，有一百多人因划分土地而发生争斗。之前当地各级政府已经调解一个多月，但无法调解，双方约定藏历十七要开战，因此白玉县的地方官祈请我过去调解矛盾。如果我不去调解的话，双方会互相残杀；我去调解他们的矛盾，也许会消除这场争斗，这样如同放生般，所以我只能中断讲法而过去调解他们的矛盾，因此诵戒之后四五天之中不能讲法。接下来几天之中也可能不讲法，原因是什么呢？小活佛们要到喇荣五明佛学院闻思学习，我必须送他们过去，因此会耽搁两三天的时间。这样的话，接下来的七八天之中不讲法。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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　　[1]不适应中毒：不宜合并的食物一经合并食用，即对身体发生不良反应引起中毒。

　　[2]玛敦、夏珍：因肉食所致两种病的名称。

　　[3]洞特：一种病，患此病者会突然昏倒，需立即放血。

　　[4]盖火：西藏人一般都晚上盖火，为方便第二天容易生火。但修无常者想若晚上死了，就不需准备故常不盖火。

《前行讲记 第八十八讲 普贤上师言教-寿命无常-思维死缘无定而修无常、思维猛厉希求而修无常》全文阅读结束。