..续本文上一页地的时候。此时往昔积累的福德已经耗尽，思维颠倒，万事不顺，受人挖苦而暗自神伤，常常遭到别人欺侮，以前仅有的少分功德似乎全部荡尽，已是一无所有。与之相反，也有许多人以前无有智慧，见识浅薄，往往被人贬为骗子、虚伪者，后来当他们获得了财富、受用时，便赢得别人的信任，被看成是精明能干、见多识广之人。正如俗话所说的：“狡者年老成主人。”
从出世间法方面而言，有这样的俗话：“具证年老求学问，舍士年老积财物，法师年老成家长。”许多人虽然上半生是抛弃一切世间琐事的舍事者，下半生却努力积聚财物；也有上半生是为人传法的阿阇黎，下半生却成了猎人、窃贼或强盗；还有些上半生是持戒清净的戒师，下半生却子嗣成群。反之，有些人上半生唯造恶业，下半生唯一修持正法而获得成就，或者即使没有获得成就但也已经皈入佛门，死后往生清净刹土。
所以，现今的贤劣显现可以说瞬息万变，没有任何现象是始终不渝、牢不可破的。可是，有些人偶尔生起一点点出离心和厌世心，只是装模作样地修行似是而非的法，世间人也将他看作是了不起的人物，后来又有了施主和弟子在足下恭敬顶礼，这时他们本人没有详细观察自相续，反而真的认为“我已如何如何了”，以傲慢蒙蔽相续，内心飞扬浮躁，一反常态，而认为“我什么事都可以做了”，这种人真正是鬼迷心窍、着了魔。
观修无常之时，应分清座与座间，打坐次第思维。这样如理如法地思维，才能称之为修无常，除此之外没有其他方法修无常。轮回皆无常，这是存在的事实，并非仅仅口中所宣，一切都是无常的自性。
好与坏亦为无常。从世间法方面来说，能言善辩、知识渊博、机智勇敢的人们，也有一败涂地的时候。为什么呢？因为往昔所积累的福德，他能够做到能言善辩、智慧渊博、机智勇猛。当福德耗尽、荡然无存以后，他的思维会颠倒，万事不顺，甚至也会遭到他人的挖苦或欺辱，最后一无所有。此等都是无常之自性。
这个世界很多国家的一国之主就是这样的。当他们做国王时，能言善辩、智慧渊博、机智勇猛，拥有很高的权位，此时好像他具足一切。但是当他们的福德耗尽以后，他们也会思维颠倒、万事不顺、受人挖苦，饱受他人欺辱，最后一个人孤独地呆在房间里，甚至连自己的性命都被他人所夺。此等皆为无常，你们能认识这样的无常吗？
同样，坏也是无常之自性。比如说有些人没有智慧或者智慧浅薄，往往被他人认为是骗子、虚伪者、低劣者。这种人最后也会获得财物和受用，也能赢得别人的信任而被称为“精明能干、见多识广的智者”。此等也是无常之自性。
从出世间方面来说，法本中如是所宣：“具证年老求学问，舍士年老积财物，法师年老成家长。”比如有些老修行人自称自己已经具证，但还要学文化、学写字或者闻思而不去实修；有些修行人之前曾是舍世者，但最后也会对世间生起贪心而积聚财物；有些修行人之前曾为法师，最后也成为一家之主。这些事实大家有目共睹，都是无常之自性。
比如许多人上半生是抛弃一切琐事的舍世者，下半生却变成努力积聚财物之人；有些人上半生是为人传法的阿阇黎，下半生有可能成为猎人、盗贼或强盗；有些人上半生是持戒清净的戒师，下半生有可能成为子嗣成群一家之主。也有些人上半生唯造恶业，下半生唯修持正法而获得成就。比如说米拉日巴尊者，上半生他诅咒他的叔叔和姑姑，杀死了三十二人马，下半生修持正法，最后获得成就，整个藏地也没有比米拉日巴名声再高的成就者。
因此，权位再高，也不应该视为常有，此权位也是无常之自性；同样地位再低，也是无常之自性；无论安乐还是痛苦，皆为无常之自性。相续应该具足“一切皆为无常之自性”的定解。当你痛苦或堕落之时，观察无常就会明白：“哦，这一切是无常之自性。”即使拥有再高的权位，观修无常也会明白：“哦，此权位是无常之自性。”不论苦乐好坏，如是观修无常，都会明白这一切都是无常之自性，因而你能忍受并承担一切遭遇。
应该时常如理观察无常。如果没有观修无常，哪怕自相续有一点功德都会认为这是最殊胜功德；而当别人称颂自己具足如是功德时，当自己受到他人恭敬时，也会认为这是最殊胜的，如是由于没有观修无常之故，最后被傲慢心所缚，鬼迷心窍而入魔。此等过患就是因为没有观修无常之故而造成的。傲慢心是真正的魔障，应观修无常对治此傲慢心。
在尚未断除我执，没有生起无我之智慧获得圣者果位之前，贤劣的表象都是无常的。所以，我们应当恒时修习死亡无常，审察自相续的过失，常常身居低位，生起厌世心与出离心，三门寂静调柔、谨小慎微，观修一切有为法皆为无常，思维轮回的痛苦，恒时处于强烈的信心和深深的厌离心之中。如米拉日巴尊者亲言：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”我们也务必要依此而实地修行。
此段法义为何意呢？经常如理观修死亡无常和轮回痛苦，你的相续自然时常对轮回生起厌离之心，而不会有安乐之心。当生起这样的厌离之心，你自然会时时祈祷三世诸佛之总集——上师，恒时忆念上师，那么上师与自心无二的境界就与你的相续不会分离，上师密意时时与你的相续相融。
拿我来说，并非是赞叹自己，现今不论我坐在房间里，还是偶尔给你们讲法时，都能做到时常忆念喇嘛仁波切，与喇嘛仁波切没有分离；比如说有时候没有讲法或者外出办事，吃得很好、穿得也很好，或者受到恭敬之时，此时会忘记出离心，也无法忆念上师而处于散乱之中，真的是这样。
在座的大众，你们是否也是这样呢？比如说住在亚青，坐在自己的房间里观修无常和轮回过患之时，是不是能够时常忆念上师而不散乱呢？自然你们时时都会做到这一点。如果你们离开亚青到汉地以后，会有很多居士恭敬你们，此时你们处于散乱之中，无法做到祈祷上师、忆念上师。难道不是这样吗？因此，应该如理思维寿命无常和轮回过患而实修。
否则，由于暂时的分别念是无常的，根本无法确定将来会变成怎样。从前有一人，由于密友成仇、众叛亲离而步入佛门，经过一番修行而成了一位了不起的比丘，风心获得自在，可以在虚空中飞行。有一天，他在供施食子时，集来了许多鸽子。此人心想：如果我有这样庞大的军队，就足能消灭那些敌人。由于当时的恶念没有转为道用，导致他后来还俗成了军队首领。
同样，暂时依靠良师益友的助缘，使我们拥有了修法的时机，但是，凡夫的想法没有恒常可信的，所以应当夜以继日勤奋修法，活到老，修到老。
对于以上道理，一定要认真观想，深深思索。
凡夫或者初学者的分别念通常没有固定性、变化无常，因此应该依止寂静之处，依止上师和善友而修行；否则离开寂静之处，离开上师和善友，你的善念无法持续、稳固而容易改变。
比如说以前有一个人，因为亲朋好友变成仇敌而步入佛门，经过一番修行，风心得到自在，可以在虚空中飞行。有一天他在寂静之处施食给鸽子时，他的相续生起这样一个恶念：“我有这样一支庞大的军队，就可以消灭成为仇敌的那些亲朋好友。”此恶念没有转为道用，导致他还俗成为军队首领。如同这个公案般，如果初学者既不依靠上师和善友，也不经常闻思和思维寿命无常，初学者的分别念非常容易变化。因此初学者应经常依止上师和善友，经常如理闻思修，恒常修持正法，相续立下“活到老、修到老”的誓言最为关要。
经过这般思维各种喻义，我们应该深信，上至三有之顶下至无间地狱，无有丝毫恒常稳固的，都是迁变增减的本性。
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【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
《前行讲记 第八十七讲 普贤上师言教-寿命无常-思维各种比喻而修无常4》全文阅读结束。