大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第八十六讲 2013年4月7日
【原文】
高际必堕：高高在上的地位、英勇无比的军队也都不会常存。举个例子来说，我乳轮王是统治四大部洲的金轮王，同时又主宰了三十三天，与帝释天王平起平坐，在与阿修罗交战的沙场上无往不胜，但最终他也是一落千丈，而在贪得无厌之中死去。如今我们在现实生活中也可以发现，一国之君、宗派教主及地方官员等凡是有权有势、拥有高官厚禄的人，也没有一个能始终如一地稳坐其位。去年为他人判刑的法官，也有今年锒铛入狱而成为阶下囚的，这种现象可谓屡见不鲜。无常的地位又有何用呢？所以我们必须修成无衰无退、人天应供、圆满正等觉的果位。
对于以上道理，我们必须认真观想、深入思维。
亲与怨也同样是无常的。从前，嘎达亚那尊者前去化缘，看到一位施主怀里抱着儿子，在津津有味地吃着鱼肉，并用石头击打正在啃骨头的母狗。尊者以神通观察，发现那条鱼原本是施主父亲的转世，那条母狗正是他母亲的转世，前世杀害自己的仇人转生为他的儿子来偿还宿债。如此洞晓之后，尊者说了这样的偈颂：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”今生今世成为不共戴天的仇人们，也有后来变成志同道合的朋友而互相交亲，情投意合非同寻常，这种现象不在少数。相反，就算亲生父母、骨肉同胞，也有为微薄财产受用而怀恨在心进而互相残害的。即使是夫妻或亲属，也有因为暂时鸡毛蒜皮的小事而反目成仇甚至自相残杀。由此可见，无论是亲友还是怨敌都是无常迁变的。所以，我们应当怀着慈悲的心肠爱护所有的众生。
苦与乐也是无常的。有些人上半生富裕快乐，下半生穷困潦倒；也有些人上半生痛苦不堪而下半生幸福美满；还有些人上半生身为乞丐而下半生变成国王等等。比如，米拉日巴尊者的伯父，上午(为儿子)迎娶新娘而大摆喜宴，下午房屋倒塌而痛苦哀嚎，悲惨的情形简直令人无法想象。
然而不同的是，为了求法，尽管暂时历尽苦行、饱经沧桑，但终会苦尽甘来，最后将获得无上安乐，就像往昔出世的诸佛以及米拉日巴尊者等前辈那样。
有些人通过造罪而积累受用，虽然暂时获得了快乐，但终究会感受漫无边际的痛苦。例如，从前尼洪国家，最初七日天降粮食雨，接着降了七天的衣服雨，之后又在七天中降下珍宝雨，最后降下土雨使所有的人葬身土下，死后转生到恶趣。因此，对于无常的苦乐，我们不要患得患失，而应当将此生尘世的一切幸福受用弃如唾液，为了正法甘心情愿地承受身体的苦行及精神的磨难，追随佛陀及前辈大德们的足迹。
对上述道理，我们要真心真意地思维、观修。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判。暇满难得引导已宣讲完毕，今天宣讲第二个科判——寿命无常。
寿命无常分为闻法的方式和所宣之法之次第，闻法的方式与宣讲暇满难得时要求一样，希望大家无误、无颠倒地取舍动机和行为如理奉行。所宣之法寿命无常分为七个科判：思维外器世界而修无常、思维内情众生而修无常、思维殊胜正士而修无常、思维世间尊主而修无常、思维各种喻义而修无常、思维死缘无定而修无常和思维猛厉希求而修无常。前四个科判已宣讲完毕，今天宣讲第五个科判——思维各种喻义而修无常。
宣讲“思维各种喻义而修无常”之时，首先宣讲了外器世界山石大地为无常之自性，最后会毁坏；同样内情众生，比如亲朋好友，哪怕自己的身体，都是无常之自性，最后也会毁坏；接着宣讲“生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕”，一切皆为无常之自性。今天宣讲内容为《普贤上师言教》中“高际必堕”之无常法义，即高高在上的地位、英勇无比的军队都为无常之自性，请大家翻开《普贤上师言教》。
高际必堕：高高在上的地位、英勇无比的军队也都不会常存。举个例子来说，我乳轮王是统治四大部洲的金轮王，同时又主宰了三十三天，与帝释天王平起平坐，在与阿修罗交战的沙场上无往不胜，但最终他也是一落千丈，而在贪得无厌之中死去。
此处法义比较明了，不需再做宣讲。
曾经的转轮王为我乳轮王，具有非常大的福德、财富和权位，统治东西南北四大部洲，而且主宰了三十三天，与三十三天的帝释天王平起平坐；不仅如此，与阿修罗交战之时无往不胜。虽然曾经有这样一位我乳轮王出世，最后他在欲界享用圆满后，仍然仍然一落千丈，堕落到人间(甚至三恶道)，在贪得无厌之中死去。
如今我们在现实生活中也可以发现，一 国之君、宗派教主及地方官员等凡是有权有势、拥有高官厚禄的人，也没有一个能始终如一地稳坐其位。
现今大家有目共睹。在现实生活中，无论国家的国王君主，还是宗派的教主、或者地方的官员等有权有势、拥有高位的这些人，根本没有一个人能始终稳坐其位，最后都会变化或死亡，一切都是无常之自性。
比如说这个世界有很多国家，虽然有的人做过某个国家的君主，但最后堕落成为别人的仆人，或者连自己的生命都无法保护；比如说有的人曾为一个宗派的教主，但后来被人诽谤、弟子不具敬信，最后世人都会厌离；同样，地方官员也会面临如是无常变化。总之，无论这个世界出现过多少的国王、教主或官员，最后他们都是无常之自性。
去年为他人判刑的法官，也有今年锒铛入狱而成为阶下囚的，这种现象可谓屡见不鲜。无常的地位又有何用呢？所以我们必须修成无衰无退、人天应供、圆满正等觉的果位。
对于以上道理，我们必须认真观想、深入思维。
真的是这样，哪怕地位再高的官员，最后也是无常之自性。比如说2000年白玉县有个父母官要求整顿亚青寺，当时很多僧众被遣送回家，而且毁坏很多僧众的房屋。大概2003年，这个官员因为恶业果报而入狱，是否被判刑、是死是活等等都无法预料，真的是这样一种无常之自性。2000年的时候，他是白玉县的父母官；到了2003年，他却成为阶下囚。
即便拥有再高的地位也会无常，再低的地位也会无常，哪怕是上师，也是无常之自性。比如说有些上师曾经地位很高、名气也很大，眷属也很多，最后堕落成为没有地位和眷属之人，被人诽谤，而且弟子不具足敬信。
一切都是无常之自性。比如说我八岁时到西藏拉萨朝圣，当时拉萨有位名叫桑昂秋培的上师，认定我为南卡娘波尊者(虚空藏)的再来。得到认定以后我回到新龙，当时新龙的人根本不承认我是活佛，反而诬陷说：“他根本不是什么活佛，他是假活佛！他是小偷！他在西藏的时候，曾经潜入某某家而偷盗。”从八岁开始到十一、二岁之间，很多人把我称做“假活佛、假上师、偷盗者”。我十二岁来到亚青以后，由喇嘛仁波切和昌根阿瑞仁波切抚育我长大，最后大家承认我是上师、是活佛。现今大家如何称呼我呢？称呼我为“殊胜化身桑昂丹增”。
上个月藏历二十四，我前往曾经污蔑我为“假上师、假活佛、偷盗者”的地方，并为这些民众宣法；不仅如此，我承诺每年都要来此地一次。这些曾经诽谤我的民众如今在我面前忏悔并祈请：“死去的人无依无怙，但我们现在的依怙就是您！因此我们祈请您的救度。我们的言行非常令人羞耻，但是您是菩萨，您一定不会把我们的恶业放在心上！我们以后唯一的依怙就是您！”如是而祈请。
一切都是无常之自性。之前这些民众诽谤我是假活佛、假上师、偷盗者；现今反而依怙于我；往昔我的地位非常低劣，现今我却成为上万名僧众的上师，这一切是常有的吗？此等亦为无常之自性，最后也会毁坏。之前我被他人称为“假活佛、假上师、偷盗者”，现今称呼为“殊胜化身”，我也成为万名僧众的上师。那么此等常有吗？这一切并非常有，也许我很快死去，也许最后这些福报或者权位什么都没有，如同外面的狗一样死去。一切都是无常之自性。
在座的大众也是无常之自性。两个多月前宣讲前行伊始，很多弟子祈请我：“请上师您慈悲摄受我！我的身语意供养给您！请您一定要做我的根本上师！”而他们在闻法中途，因为争吵而退转信心、失去信心，不要说我是他的根本上师，甚至认为我连一般的上师都不如，认为我是欺骗者、谎言者，最后离开我、离开亚青。这样离开亚青的弟子有多少人呢？这些都是无常之自性。
之前有一位汉族弟子要依止我，祈请我做他的根本上师，并且声称：“根本上师是积累福报的最殊胜福田。”他为了积累福报，一年四季春夏秋冬每天都打扫我的院子，但是最后不仅退转信心，而且回到汉地以后开始诽谤我：“阿松上师是妄言者、谎言者、欺骗者。喇嘛仁波切根本没有认定阿松上师是活佛，也根本没有认定阿松上师是喇嘛仁波切的补处。”好像凡是与我结缘的弟子都会堕地狱。好像我专门骗取信众钱财一样。不仅如此，而且他通过网络发布这些诽谤言论，并向四川省、甘孜州和白玉县等政府汇报这些言论。这些都是无常之自性，我…
《前行讲记 第八十六讲 普贤上师言教-寿命无常-思维各种比喻而修无常3》全文未完，请进入下页继续阅读…