大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第九十一講 2013年4月24日
【原文】
在講死期不定時，分爲必死無疑、死期不定、死時一切都無濟于事叁個方面，分成入座和座間來修。
首先是必死無疑，有生必然有死，我們就像太陽西下或者被帶到屠宰場的動物一樣，壽命在刹那刹那流逝、瞬間瞬間行進當中不知不覺就到了盡頭，現已八十高齡的老翁和昨晚剛剛新生一天的嬰兒兩人，再過一百年都同樣不複存在，爲此必死無疑這一點很容易懂。
死期不定：由于相續中沒有生起死期不定這一理念所導致，認爲我還年輕不會死，其實這種把握我們並沒有，認爲豐衣足食順緣樣樣齊全而不死的把握，我們也沒有，認爲健康無病而不死的把握，我們還是沒有。如果你有不死的把握，要麼是遍知佛陀給你授記了“唯有你不會死”，要麼是你自己具有無漏的神通而知道這時還不會死，要麼你遇到了閻羅法王，和他交上了朋友，他告訴你說“我此時還不帶你走”。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。第一個科判暇滿難得引導已宣講完畢，今天宣講第二個科判——壽命無常。
壽命無常分爲七個科判：思維外器世界而修無常、思維內情衆生而修無常、思維殊勝正士而修無常、思維世間尊主而修無常、思維各種喻義而修無常、思維死緣無定而修無常、思維猛厲希求而修無常。
此等科判在《普賢上師言教》中的法義內容已宣講完畢，今天宣講《前行備忘錄》中法義內容。《前行備忘錄》中已宣講完畢前五個科判，今天宣講第六個科判——思維死緣無定而修無常。
今天所宣之法爲壽命無常，分爲聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式與之前宣講暇滿難得引導時一樣，必須具足如理如法的聞法方式，希望大衆如是奉行。聞法的方式是什麼呢？聞法的方式分爲動機和行爲，動機應具足所斷之動機和所取之動機，同時行爲必須具足所斷之行爲和所取之行爲。所斷的動機是什麼呢？比如說，爲了回遮今生的疾病或魔障或者爲了躲避國王的懲罰，並以這樣的動機而聞思修佛法，此稱之爲救畏之動機；爲了今生的名譽、財富、安樂等等，以這樣的動機而聞思修佛法，此稱之爲善願之動機。此等動機都應斷除。
接著宣講無記之動機。無記之動機指的是：比如今天聞法既沒有善的動機，也沒有惡的動機，聽到別人談論聽法而跟隨聽法，這樣的動機爲無記之動機。無記之動機必須轉變爲善的動機。
應取的動機是什麼？應取之動機必須具足信心、出離心和菩提心。
總之，聞法之時應如是明觀和奉行：遍虛空之處，遍滿衆生；遍滿衆生之處，遍滿業力和痛苦。爲了將這些被業力和痛苦所縛的衆生安置于究竟佛的果位，爲此我今天聽聞法，並如理如法地實修。此爲應取之動機，以善的菩提心攝持，發心爲一切衆生而聞法，應如是奉行。
所斷的行爲是什麼呢？所斷之行爲是叁過、六垢和五不持。聞法之時，此等行爲是所斷之行爲。比如說上師宣法之時，耳沒有谛聽上師的法音而聽聞其他聲音；同樣眼睛沒有注視上師而看外面的色境；意沒有記住上師所宣法義，一邊聽聞法義一邊遺忘；對上師沒有信心，對金剛道友也沒有信心……聞法時應該斷除此等行爲。
所取之行爲是什麼？所取之行爲是依止四想、奉行六度。所取之行爲應對上師具足信心和淨觀，將上師所宣之法義視爲希有的甘露妙法和教言，耳谛聽上師法音，眼注視著上師，心銘記上師所賜之教言，這樣具足信心如是奉行，稱之爲所取之行爲。
總之，應無誤無顛倒地如理取舍動機和行爲而聽聞今天的法。今天所宣之法爲《前行備忘錄》中內容：死期無定、死緣無定。
在講死期不定時，分爲必死無疑、死期不定、死時一切都無濟于事叁個方面，分成入座和座間來修。
無論觀修死亡無常，還是觀修暇滿難得或業之因果，觀修之時必須分清入座與座間。尤其對于初學者，分清座與座間，座上以觀察修和安住修交替來修非常關要。若初學者沒有分清座與座間而修，則無法修行，即無法修成一個清淨之法；同樣的，觀察修和安住修如果沒有交替去修的話，則道驗無法增長，修行無法具要，也不能修成。因此在座的大衆必須認清此等修行理趣，實修之時一定要分清入座與座間，並且必須以觀察修和安住修交替來修，如是奉行最爲關要。
入座之時必須具足入座之前行和前行之前行，具足身要、語要、意要，祈禱上師受四灌，最後具足如理發願和回向。一座之中應圓滿具足此等要點。
入座之中必須具足觀察修和安住修交替而修。什麼是觀察修？觀察修是思維。那麼思維什麼呢？比如說思維外器世界而修無常，思維內情衆生而修無常，或者思維世間尊主而修無常，或者思維殊勝正士而修無常……這樣用心思維法義，稱之爲觀察修。觀察修以後，接著是安住修。此時不去觀察和思維念頭的好壞，也沒有好壞的念頭，于上師與自心無二相融之中盡力安住，此稱之爲安住修。這就是觀察修和安住修的修行方法。
打坐時，具足觀察修和安住修交替而修非常關要。尤其漢族弟子，以前打坐時沒有觀察修和安住修，只是在無念之中安住，認爲這樣修行就可以了。現今你們懂得了修行的理趣，修行時應該具足觀察修和安住修交替而修。實修之時，分清座與座間，並具足觀察修和安住修交替來修，那麼你的實修沒有偏道、誤道、邪道和歧途，而且你的道驗越來越增上，這就是具足此等要點而修行的必要性和重要性所在。
希望大家將此等要點銘記于心。第一點、分清座與座間；第二點、觀察修和安住修交替而修；第叁點、祈禱上師，于上師與自心無二之中而盡力安住。實修中必須具足上述要點。尤其對于初學者，實修中未具足上述要點，你的相續不會生起道驗和證悟，或者你的道驗無法增上，修行中也會出現偏道、誤道和歧途等障礙。
比如說僅僅安住修而沒有觀察修，此爲修行之歧途；同樣只有觀察修而沒有安住修的話，仍爲一種歧途。爲什麼呢？僅在無念之中安住而沒有觀察修，也許你的相續對寂止會生起定解，但是無法對輪回無常法義生起定解，更無法對勝觀生起定解；同樣只有觀察修而沒有安住修，觀察修仍然屬于心造作思維，妄念觀察妄念，只能迷亂加迷亂，因此觀察修同時必須具足安住修。
如果沒有觀察修和安住修或者未以菩提心所攝持而觀想本尊、念誦本尊心咒，會被其他魔障所加持和融入，最後導致精神顛倒、失常。漢族弟子中具足此等過患，我爲你們講解並指出此等過患之後，你們應依教奉行，必須消除此等過患。總之，應時時祈禱上師，不要遺忘上師，恒常憶念上師，此教言中已經包括了全部法義，祈禱上師的竅訣能消除今生、臨終、中陰及來世所有的過患和障礙。
觀修死亡無常，首先應觀修必死無疑。
首先是必死無疑，有生必然有死，我們就像太陽西下或者被帶到屠宰場的動物一樣，壽命在刹那刹那流逝、瞬間瞬間行進當中不知不覺就到了盡頭，現已八十高齡的老翁和昨晚剛剛新生一天的嬰兒兩人，再過一百年都同樣不複存在，爲此必死無疑這一點很容易懂。
有生必然死亡，法爾如是。不僅過去出生的人必有死亡，在座的大衆也一樣有生必有死，這是必然的。比如說太陽從東邊升起，刹那間也不會停留而刹那刹那向西方下沈；或者如同一頭牛從亞青趕往甘孜的屠宰場，從離開亞青開始，它每一刹那都是向屠宰場和死亡邁進。與此比喻相似，人剛剛出生于世，壽命便刹那刹那間不會停留而接近死亡，跟閻羅王越來越近。此等法義要了知並如理思維。
無論百歲老翁還是剛出生的嬰兒，一百年以後都將不複存在。爲什麼呢？無論剛出生的嬰兒還是百歲的老翁，有生必有死，法性如此。如果觀修死亡無常，自相續自然對輪回生起厭離心和出離心，否則相續無法生起出離心。作爲一個修行者，我所講解之法爲無常之法，弟子觀修無常，也能知道有生必有死之法性，壽命刹那刹那間靠近閻羅王，隨時會顯現無常。如果未曾觀修無常之者，往往會認爲自己降生以後會越來越好，越來越興盛，認爲自己根本沒有死亡。這樣的人看到剛出生的一個嬰兒，他會認爲這個孩子不會死亡，會越來越好、越來越興盛；哪怕是八十歲高齡的老翁，他也會認爲自己不會死亡，他會越來越興盛。這都是因爲沒有觀修無常，也未能實修佛法，所以導致相續沒有無常這樣一種概念。因此必須觀修無常，必死無疑很容易理解，大家都應了知此等法義。
在座的大衆雖然知道有生必有死的道理，也知道終有一天自己會死亡，但是相續必須生起“死期不定”的定解。作爲一個修行者，也會因懈怠和懶惰最後沒有修成法而死亡。爲什麼會這樣呢？雖然他的相續知道有生必有死的道理，但是相續並未具有“死期不定”的概念，因此被懈怠和懶惰所縛，最終沒有修成法而死亡。因此一個修行者最主要的修法應時常熏修死期不定，令相續具足正念。
死期不定：由于相續中沒有生起死期不定這一理念所導致，認爲我還年輕不會死，其實這種把握我們並沒有，認爲豐衣足食順緣樣樣齊全而不死的把握，我們也沒有，認爲健康無病而不死的把握，我們還是沒有。
認爲我還年輕不會死，其實這種把握我們並沒有。如果你有不死的把握，要麼是遍知佛陀給你授記了“唯有你不會死”，要麼是你自己具有無漏的神通而知道這時還不會死，要麼你遇到了閻羅法王，和他交上了朋友，他告訴你說“我此時還不帶你走”。
我們沒有“年輕不會死”的把握。不論一兩歲的孩子，還是十歲、二十歲的青少年，或者昨天剛降臨人世的嬰兒，會有“年輕不會死”的把握嗎？沒有的。大家有目共睹，每個人都會死亡。如果沒有“年輕不會死”這樣的把握，應該熏修無常令自相續對“死期不定”生起定解。
認爲豐衣足食順緣樣樣齊全而不死的把握，我們也沒有。
即使衣食財物、或者親朋好友樣樣具足，也不會不死，仍然會死亡，我們沒有不死的把握。
認爲健康無病而不死的把握，我們還是沒有。
我們過去認爲健康就不會死亡。很多人健康的時候，突然出現死緣而死亡。因此，我們仍然沒有“健康而無死”的把握。
即使你很年輕，或者豐衣足食、順緣樣樣具足，或者你很健康，此時具足死緣，你仍然會壽盡而死亡。之前大家曾知道的、聽到的或者看到的很多親朋好友或其他人突然死亡的例子，有些人很健康，會死亡；有些人豐衣足食，也會死亡；有些人很年輕，也會死亡……如是觀察這些死亡的例子，自己遲早也會死亡。
舉個簡單的例子。近來一段時間到我這裏祈請爲亡者宣講轉生相或者爲亡者念經回向的人很多。這些亡者中，有些是年輕人，有些是老年人，有些是有名氣的人，有些是富人……而且這些人的死因不定，有各種各樣的死因。比如說剛出生一兩歲的嬰兒掉入火中被燒死；十幾歲的孩子掉入水中而溺死；那些身體健康、擁有財富的人，因突如其來的車禍翻車而死；有些健康無病、豐衣足食的人，因偶爾出現的死緣而吊死；有些年輕人，跳樓自殺而死；有些父母被自己的子女所殺死，也有的子女被父母所殺死；有些曾經非常要好的朋友，互相之間殘殺而死……種種死緣無法決定。在座的大衆既無法斷定何時死亡，也無法斷定何種死緣而死。
比如說漢地雅安地震發生之前，死去的人相續根本沒有想到自己會刹那間死亡，此時突然出現死緣而死于地震中。之前他們如何盤算呢？他們想建設一個好的房子，然後自己很安逸、很舒適坐在房間裏度過余生，他這樣辛苦積累財物，根本沒有想過這些財物和房間會成爲死緣。因此從現在開始，自相續一定要具足“死期不定和死緣不定”的定解。
相續生起“死期不定和死緣不定”這樣的定解能有什麼好處呢？生起這樣的定解之後，就會知道唯有殊勝的正法才能利益自己，否則很多人被懈怠和懶惰所縛而沒有修成法，與沒有修法的人毫無區別。從現在開始，自相續應熏修“死期不定、死緣不定”並生起定解，以此動力精進修法。
死亡之時，唯一對自己有利的是什麼？唯一有利的就是生前所修持的殊勝佛法。父母、親朋好友及財物等世間一切，對自己有利嗎？沒有利益。爲什麼沒有利呢？死亡之時，不得不與父母、或子女、或親朋好友分離，此時若貪戀對方，想與他們不分離是無法做到的，只是徒增痛苦而已。死亡之時，唯一有利的是什麼？唯一有利的是生前所修持的正法。因此從現在開始，觀修無常非常關要。現今如是觀修無常，當死亡來臨之時，你的痛苦會減輕，爲什麼呢？現在通過觀修無常，知道父母親和財物等皆爲無常之自性，死亡來臨之時，你對他們沒有貪戀和執著，此時會沒有痛苦；如果沒有觀修無常，貪戀執著父母和財物，臨終之時，只會增加你的痛苦。因此時常觀修無常最爲關要。
如果你有不死的把握，要麼是遍知佛陀給你授記了“唯有你不會死”，要麼是你自己具有無漏的神通而知道這時還不會死，要麼你遇到了閻羅法王，和他交上了朋友，他告訴你說“我此時還不帶你走”。
時常觀修無常，能令你的心入法，法入正道，道中精進修持，最後修法圓滿。作爲一個修行者，時常觀修無常最爲關要。
今天的法就講到此，明天爲藏曆十五誦戒，明天不講法。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第九十一講 前行備忘錄-壽命無常-思維各種喻意而修無常、思維死緣無定而修無常》全文閱讀結束。