大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第九十二講 2013年4月26日
【原文】
一旦壽命窮盡，就是藥師佛給靈丹妙藥，無量壽佛賜長壽灌頂，金剛手菩薩予以保護都起不到作用，而必是一死。盡管驟然性的死亡有可能避免，但就如同燈油在沒有用完之前被風吹滅一樣，依靠突如其來的外緣——四百四十種疾病、八萬魔障、叁百六十陰卓鬼[1]等等，會導致突然性死亡，贍部洲人的壽命沒有固定性，不管到了什麼境地也都會死，不管是與什麼朋友相依相伴都會身亡，不論居住在什麼環境中也都會命歸黃泉，不管有沒有財富都免不了一死，而我們根本不知道，壽命會不會就在今天完結，因此什麼時候死沒法確定下來。就算是壽命的引業沒有完結，可是暫時的外緣也說不准會造成死亡。我們要誠心誠意反反複複細細思量這些道理。
死時一切都無濟于事，命終之時，除了正法以外，衣食臥具受用、生身父母、親朋好友誰也于事無補，縱然是數以千計僧人的上師也不能帶走一僧一徒，即便是數以萬計部落的首領也不能帶走一奴一仆，哪怕是擁有南贍部洲一切財産的主人也無法帶走一針一線，就連自己最爲珍愛、精心保護的身體也必然要抛下而離開人世。
到那時，躺在最後的床上，享用最後的飲食，穿著最後的衣服，談著最後的話題，被最後的親友們圍繞著，到了死亡的時刻，一切都無法推遲，再也沒有自由住留，雖然對一切親友財物依依不舍，可是他們也不能隨你而去，你只能赤身裸體、赤手空拳走向後世的大道。到那時，你爲了親友等所犯下的一切罪業誰也無法替你分擔，只能獨自背負著離去。在那時，唯有罪業對你有害，除此之外哪怕是整個贍部洲的人都成爲你的仇敵，他們也無法向你射一只白光閃爍的箭。除了正法以外，縱然擁有贍部洲的財物也沒有權力帶走一針一線，只有正法才是你的怙主、依處、洲島、友軍、光明和燈盞。因此我們必須從現在開始就修行對臨終有利的正法。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。第一個科判暇滿難得引導已宣講完畢，今天宣講第二個科判——壽命無常。
壽命無常分爲七個科判：思維外器世界而修無常、思維內情衆生而修無常、思維殊勝正士而修無常、思維世間尊主而修無常、思維各種喻義而修無常、思維死緣無定而修無常和思維猛厲希求而修無常。此等科判在《普賢上師言教》中的內容已宣講完畢。
本次宣講前行的方式是結合《普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講，《普賢上師言教》中爲法義內容，那麼如何在實修中實踐此等法義內容呢？實修方法在《前行備忘錄》中做了詳細講解。
今天宣講內容爲《前行備忘錄》中第六個科判——思維死緣無定而修無常，之前已宣講了一部分，今天接著繼續宣講。
現今所宣之法爲共同外前行之四厭離心——暇滿難得、壽命無常、輪回過患與業之因果。作爲一個修行者，必須要了知並實修此四厭離心，不允許不做實修。如果你的心未入法，此四厭離心是令你的心融入法之殊勝方便；如果你想脫離輪回而生起出離心，也必須依靠四厭離心才能令相續生起出離心；進入佛門之後，唯有依靠四厭離心，才能令法入正道。
無論修持前行，還是修持正行直斷或頓超，必須具足四厭離心，無則不可。只要是一個修行者，修道之前中後都應該以四厭離心爲基礎而依教奉行。如果不具足四厭離心，你的相續無法生起從輪回中脫離的出離心；即使你能生起出離心，也無法步入佛門；即使你能步入佛門，也無法修持清淨之法；即使你能修持清淨之法，最後也無法圓滿修行。此等過患都是因爲不具足四厭離心所造成的。現今所宣之法爲四厭離心之前行法義。宣講之時，希望大家認真谛聽並銘記于心，于實修中如理實踐、依教奉行。思維觀修時，應分清座與座間，座上以觀察修、安住修和祈禱上師叁者交替而修，應恒常如是奉行。
作爲一個修行者，尤其應時常觀修死亡無常。觀修死亡無常，能令你融入佛門；修道之中，壽命無常會成爲精進之鞭，令你不被懈怠和懶惰所縛。因此之故，時常觀修壽命無常非常關要。
昨天宣講了死期不定、死時不定，今天繼續宣講。若現世豐衣足食、一切順緣樣樣具足，是否已經具足不死的把握呢？是不具足的。
如果你有不死的把握，要麼是遍知佛陀給你授記了“唯有你不會死”，要麼是你自己具有無漏的神通而知道這時還不會死，要麼你遇到了閻羅法王，和他交上了朋友，他告訴你說“我此時還不帶你走”。否則，現在今生的命壽，就像強弩之末或者油盡之燈一樣，我們根本不知道是今天就用完還是明天方用盡，這個月的下旬或者下個月或者明天才到盡頭，所以說死期是沒有定准的。
一旦壽命窮盡，就是藥師佛給靈丹妙藥，無量壽佛賜長壽灌頂，金剛手菩薩予以保護都起不到作用，而必是一死。
壽命如何窮盡呢？如同射箭一樣，射出的箭一定會掉下來；亦如同油燈中的油一樣，遲早會燃盡。無論你的壽命有多長，到一定的時候，你必然會死亡。
那麼什麼時候會壽命窮盡呢？比如說今天會不會壽盡？明天會不會壽盡？這個月會不會壽盡？下個月會不會壽盡？此等皆無法確定。
一旦壽命窮盡之時，即使藥師佛給你靈丹妙藥，你也會死亡；或者無量壽佛賜予你長壽灌頂，你也不會生死自在、長久住世；或者金剛手菩薩賜予保護，也沒有作用，你仍然沒有自在，必是一死。
盡管驟然性的死亡有可能避免，但就如同燈油在沒有用完之前被風吹滅一樣，依靠突如其來的外緣——四百四十種疾病、八萬魔障、叁百六十陰卓鬼等等，會導致突然性死亡，
希望大家將上述法義納入心相續，相續要生起“死時不定”的定解，應如理觀修思維上述法義。
比如說今年八關齋戒法會期間，男衆區有個男衆，早上受持八關齋戒，中午回去吃飯。吃飯以後，走到門口的時候，突然死了。這就是一個死亡不定的公案。
昨天是藏曆十五，前天是藏曆十四。十四號早上居士區有一個老居士，早上吃完早餐，走到外面時突然暈倒在地，最後吐血而死。同樣說明死亡不定。這個居士打算修建兩層房屋，以後自己可以很安穩地、舒適地住在房子裏，于是在這個月藏曆十叁之前的半個月中一直修建房屋。但是十叁號房子建好完工以後，死亡也同時到來，十四號他就死了，十五號成爲一具屍體，死亡真的不定。如果他沒有修房子或者修一層房子而不是二層房子，把時間用在精進修法，那麼他就能修成法了。爲什麼會導致這樣的結局呢？這就是因爲他的相續沒有無常觀念所致。之前他如同乞丐一般，爲了修建房子而在路邊向路過的女衆乞討，這樣一天天地消磨時間，最後沒有修成法、吐血而死。而其他道友臨終之時處于等持中，叁天以後業風入中脈而流下紅白菩提，最後究竟成佛。
惡劣者就是這樣的，雖然身在殊勝之處，但未能修成法而死亡。在座的大衆會和這個居士一樣嗎？你們會不會成爲這樣的惡劣者呢？這是不一定的。
贍部洲人的壽命沒有固定性，不管到了什麼境地也都會死，不管是與什麼朋友相依相伴都會身亡，不論居住在什麼環境中也都會命歸黃泉，不管有沒有財富都免不了一死，而我們根本不知道，壽命會不會就在今天完結，因此什麼時候死沒法確定下來。就算是壽命的引業沒有完結，可是暫時的外緣也說不准會造成死亡。我們要誠心誠意反反複複細細思量這些道理。
死時一切都無濟于事，命終之時，除了正法以外，衣食臥具受用、生身父母、親朋好友誰也于事無補，
贍部洲人的壽命沒有固定性，不管你到任何地方或者居住何處，一旦壽盡都會死亡；同樣不管你與多少位親朋好友相依相伴，壽命耗盡之時只有死亡，你的朋友無法救度你；即使你將居所搬遷到須彌山頂或大海之底，無論將居所更換到任何地方，最終唯有死亡；不論你擁有再多的財富受用，還是一貧如洗的乞丐，都免不了一死。壽盡之時，不管身在何地，都無法逃脫死亡，也沒有辦法救怖。
之前昌臺寺有一位管家到漢地爲寺廟采購物品，途經道孚或八美的時候，他正在開玩笑之中突然死亡。這就是壽命無常，不論人在何處，都會死亡。比如說爐霍有一個人打算到塔公寺朝拜覺沃佛，他根本沒有什麼病痛，但到了道孚的時候，突然在車中死亡。
喇嘛仁波切大恩者有一位來自新龍、名叫阿沖的弟子。去年他得了一種疾病，無法正常飲食，後來到成都開刀醫治，今年打算再次到成都複查。複查結果良好，但是回來的途中，路過泸定橋下坡的時候車翻了，他就這樣死亡。無論你前往何處何地，壽盡之時，只有死亡，沒有辦法躲避。
有些人會想：“我要是死的話，會死在醫院裏。”也有的人想：“我會死在自己的家裏。”有些人認爲自己會死在上師面前，也有些人認爲自己會死在金剛道友中間……此等無法確定。比如說有一位來自昌都的銀匠，在馬爾康做銀匠活計。有一天晚上房間失火，他爲了躲避火災而縱身一跳，反而誤入火中死亡。死亡無定。
因此，不論是我——坐在…
《前行講記 第九十二講 前行備忘錄-壽命無常-思維死緣無定而修無常2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…