大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第九十叁講 2013年4月27日

　　【原文】

　　(修行正法包括叁種：)小士道行人了知叁惡趣是痛苦的本性，以追求增上生人天果位的心態修行叁種福德事，如此一來，盡管成就了小士道自宗對死亡有益的法，卻不是成就中士道、大士道對死亡有益的法。中士道行人認識到叁有叁界輪回是痛苦以後在渴求自我解脫的出離心驅使下，以想獲得解脫的意樂實修叁學，如此這般雖然能成就中士道對死亡有益的法，卻並非能成就大士道對死亡有益的法。大士道以利他菩提心驅使，由經遠道因相乘或者近道金剛乘、捷徑光明大圓滿其中任何一條道修成對死亡有益的法，那麼真正成就了大士道自宗對死亡有益的清淨法。尤其是，如果通過光明大圓滿道修成對死亡有益的清淨法，那麼就要以“甯死也要修行了脫生死、達到無死本來堅地的法要”和“不舍此誓言”這兩個誓願鐵鈎鈎住。修行時分爲入座和座間，在入座的正行中，觀察、安住輪番交替來修。根本的理念[1]，就是在後得階段(指座間)觀修。

　　盡管無常的死亡會到來，但如果死後就像火滅、水幹一樣一了百了那倒也罷，可事實上，死亡以後並不會化爲烏有，而必須要受生。命終之後除了這個輪回以外別無去處，爲此必須要思維輪回的過患。輪回就是叁界，它的過患即是叁苦。縱然獲得了具足如此十八暇滿的珍寶人身，也終將走向無常的死亡。實際上，今世生老病死的痛苦正追趕著我們，中陰的痛苦在迎接著我們，後世的痛苦接踵而至。當神識到了中陰，從昏厥中蘇醒過來，開始並不知道自己真正已死，當發現自己的親友們在嚎啕大哭，便對他們說“我沒有死，我還在這兒”，但他們卻視而不見、充耳不聞。于是心想：我現在到底是不是真的死了。接著觀察太陽下有沒有影子、沙子裏有沒有腳印、水裏有沒有影像，結果以上這些一無所有，由此認爲我一定是死了。隨後，感到十分害怕，以此爲緣而出現四大恐怖聲音和令人毛骨悚然的叁險地。四大恐怖聲是指，如同整個大地同時震動般的聲音、如同叁千大千世界被烈火燃燒的聲音、如同叁千大千世界被狂風猛吹的聲音、如同叁千大千世界被洪水沖擊的聲音。叁險地，當黑沈沈的時候，出現貪心自相，無論看哪裏都是紅彤彤一片；嗔心的自相，無論看哪裏都是白茫茫一片；癡心的自相，無論看哪裏都是黑乎乎一片，當顯現此情此景時，對于業力清淨者來說，就會呈現出勇士、空行相迎而直趨上方的景象，造無間罪者，會浮現出密宗所說的業卒、顯宗所講的成群閻羅卒的情景而徑直下墮。除此之外的亡者，在中陰停留七七四十九天，或者叁七、四七等等沒有限期。如果在中陰停留七七四十九天，那麼前一半時間見到的俨然是前世的身體，後一半時間所見的似乎是後世的身體。假設轉生到地獄和餓鬼界，那就會感覺好像大頭朝下在行走；倘若投生爲畜類，那就覺得頭上有角、橫著行走；如果轉生爲天人和人類，會感到頭朝上在走，身體沐浴在日月光輝中。如此中陰痛苦作爲銜接，隨之便是後世痛苦的起點。在其他引導法中先講業因果引導，然而在這裏按照如來最初宣講四谛法時說“當知痛苦”，先當知苦谛——輪回過患，然後再講當斷集谛——業因果的引導，接下來相續依于正道，是用思維解脫功德利益和依止善知識兩個引導作爲道的連接紐帶，再從皈依到上師瑜伽之間。當現前滅谛，就是傳授光明大圓滿正行引導——懈怠者無勤解脫的本來清淨直斷引導和精進者有勤解脫的任運自成頓超引導。

　　——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。第一個科判暇滿難得引導已宣講完畢，今天宣講第二個科判——壽命無常。

　　壽命無常分爲聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式與暇滿難得一樣，所宣之法之次第分爲七個科判：思維外器世界而修無常、思維內情衆生而修無常、思維殊勝正士而修無常、思維世間尊主而修無常、思維各種喻義而修無常、思維死緣無定而修無常和思維猛厲希求而修無常。此等科判在《普賢上師言教》中的內容已宣講完畢，今天宣講《前行備忘錄》中相關法義內容。《普賢上師言教》所宣內容爲論義，堪布昂瓊所著述的《前行備忘錄》中詳細講解如何實踐與實修，大家應如是奉行。

　　昨天宣講內容爲《前行備忘錄》中壽命無常之科判五——思維死緣無定而修無常，宣講內容爲“死期無定。死亡之時，衣食、財物、受用、眷屬或者親朋好友，無濟于事。臨終之時，對死亡有益的唯有正法。”今天繼續宣講。

　　修持正法的方式分爲叁種：小士道的修持方式、中士道的修持方式和大士道的修持方式。小士道修行人修行之方式如下所述：

　　(修行正法包括叁種：)小士道行人了知叁惡趣是痛苦的本性，以追求增上生人天果位的心態修行叁種福德事，如此一來，盡管成就了小士道自宗對死亡有益的法，卻不是成就中士道、大士道對死亡有益的法。

　　什麼是小士道行人？所謂小士道關鍵取決于補特伽羅的意樂。什麼是小士道行人的意樂呢？修行人相續具有一定的出離心，他知道叁惡趣是痛苦之自性，因此畏懼地獄、餓鬼和旁生道等叁惡趣，以出離叁惡趣爲動機獨自一人追求人天果位而修持叁種福德事(布施、持戒和禅定)，具足這樣意樂的修行人，稱之爲小士道行人。小士道行人能修成自宗教派對死亡有益的法之外，無法修成中士道和大士道對死亡有益的法。

　　中士道行人認識到叁有叁界輪回是痛苦以後在渴求自我解脫的出離心驅使下，以想獲得解脫的意樂實修叁學，如此這般雖然能成就中士道對死亡有益的法，卻並非能成就大士道對死亡有益的法。

　　中士道行人既不是大士道，也不是小士道，是處于兩者之間的修行人，稱之爲中士道行人。中士道行人的意樂和出離心如何？中士道行人已經知道叁界輪回皆爲痛苦，渴望自己一人從叁界輪回中脫離而追求得到聲聞緣覺的果位，以這樣的出離心動機所攝而實修叁學，雖然能成就中士道對死亡有益的法，卻不能修成大士道對死亡有益的法。

　　小士道、中士道和大士道以何而區分？主要以出離心而區分，再者以自私心而區分。

　　大士道以利他菩提心驅使，由經遠道因相乘或者近道金剛乘、捷徑光明大圓滿其中任何一條道修成對死亡有益的法，那麼真正成就了大士道自宗對死亡有益的清淨法。

　　大士道行人的出離心是怎樣的呢？

　　大士道行人不僅遠離叁界之痛苦，而且遠離有寂兩邊，爲了自他一切衆生都能得到究竟佛的果位，以這樣的菩提心動機所攝，稱之爲大士道行人。大士道分爲遠道因法相乘、近道金剛乘和捷徑光明大圓滿法。其中修成任何一道對死亡有益的法，就真正修成了大士道自宗對死亡有益的清淨法。

　　要認識死亡是無常的，死亡之時，唯有正法有益。什麼樣的正法才能有益呢？是小士道之法、中士道之法還是大士道之法能對死亡有益？還是遠道因法相乘、近道金剛乘，或者捷徑光明之道對死亡有益？大家要詳細觀察與辨別。

　　現今大家所修之法是光明大圓滿法。光明大圓滿法的修行人應該具有精進修法這樣一種意樂，不應該被懈怠懶惰所縛，相續一定要生起這樣一種定解。

　　尤其是，如果通過光明大圓滿道修成對死亡有益的清淨法，那麼就要以“甯死也要修行了脫生死、達到無死本來堅地的法要”和“不舍此誓言”這兩個誓願鐵鈎鈎住。修行時分爲入座和座間，在入座的正行中，觀察、安住輪番交替來修。

　　在座的大衆都在修持對死亡有益的清淨之法，比如說小士道、中士道或大士道之法，大士道之法分爲遠道因法相乘、近道金剛乘和捷徑之道光明大圓滿法。現今大家所修之法爲光明大圓滿法，修行之時，自己必須要做到了脫生死、生死自在，達到無死之堅地的法要。無死之堅地指的是什麼？無死之堅地指的是：認識死亡的本性或性相，死亡與大圓滿見解沒有分離，連微塵許的死亡也不存在。

　　若想獲得無死之堅地，應該立下兩種誓言——“甯死也要修行了脫生死、達到無死本來堅地的法要”和“不舍此誓言”，以此兩個誓言鈎住。

　　觀修壽命無常之時，首先分清座與座間，入座正行以觀察修、安住修和祈禱上師叁者結合交替而修非常關要，希望大家依教奉行。觀修之時應如是思維：自己貪戀今生的安樂、名譽、財富或者親朋好友等等，有益還是無益？觀修之時，並非一次兩次觀修就可以了，達到無死之堅地之前應該時常觀修無常。觀修以後，就能明白，此等世間一切對死亡無益，對死亡最有益的只有正法。此時反觀自心，現今自己所修之法是小士道、中士道還是大士道呢？如果是大士道之法，是遠道因法相乘、近道金剛乘、還是捷徑之道光明大圓滿法？

　　在座的大衆都認爲現今自己所修之法是捷徑之道光明大圓滿法。但是否真正成爲捷徑光明大圓滿法，關鍵要取決于自己的意樂之上，因此要反觀自相續修法的意樂如何。

　　區分修行人關鍵在于修法的意樂之上，自認爲的所修之法和修行意樂很難相符或相應。區分小士道行人、中士道行人和大士道行人的關鍵在于何處呢？此…

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