大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第九十四講 2013年4月28日
【原文】
叁、輪回過患
了達輪回諸事無實義，唯以大悲利益諸有情，
不貪有寂依教行大乘，無等上師足下我敬禮。
丙叁(輪回過患)分二：一、總的思維輪回痛苦；二、分別思維六道各自痛苦。
丁一、總的思維輪回痛苦：
正如前文中所說的一樣，盡管我們已經擁有了難得的暇滿人身，但它也不可能長期住留，最終必將走向死亡。如果死後也如同燈滅或水幹一樣一了百了，當然也就沒有別的可說了，可是死後不可能完事大吉，而必然要投生，有了投生就離不開生死輪回。
總的來說，所謂的輪回，就像陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣接連不斷地旋轉。比如，將蜜蜂放在瓶內封閉瓶口，那麼蜜蜂只能在瓶中飛來飛去。同樣，無論生于善趣或墮入惡趣都超不出輪回的範圍。善趣的人間天境如同瓶內上面的空間，叁惡趣就像瓶內下面的空間，六道衆生就這樣以有漏的善業和不善業爲因，連續不斷地投生流轉，爲此叫做輪回。
我們這些人無始以來一直漂泊于輪回之中，一切衆生彼此之間沒有不當過父母、親友、怨敵或平常人的。
假設把整個大地的土抟成棗核許的丸子，口中數著“這個衆生的母親是這個，那個有情的母親是那個”，待到土丸的數量已經窮盡，然而各個衆生互相當過母親的次數卻還不能到盡頭。這以上是經中說的。怙主龍樹也說：“地土抟成棗核丸，其量不及爲母數。”一切有情，從無始以來到現在沒有誰不是這樣轉生的，在此期間，因爲利欲熏心而斷過的頭顱和肢體不計其數。假設將曾經投生爲螞蟻等小含生的所有肢體堆集一處，那一定比須彌山王還高；因爲口中無食、背上無衣，感受饑寒交迫、唇幹舌燥等痛苦而哭過的淚水，假設尚未幹涸而收集起來，肯定遠遠多于所有的汪洋之水；僅僅生在地獄時所喝過的銅汁鐵水也比局部四大海洋的水還多。
盡管事實原本如此，可是仍舊對輪回不生刹那的出離心一味執迷不悟而受束縛的人們，在漫無邊際的輪回當中必然還要變本加厲地受苦受難。就算是依靠隨福德分的些微善果獲得了梵天和帝釋那樣萬壽無疆、富足圓滿、威風凜凜、相貌堂堂的身體，最終也擺脫不了死亡的命運，並且在命終之後還要飽嘗惡趣的悲慘痛苦，那麼暫時擁有的榮華富貴、健康無病等微不足道安樂的人們，在幾年或幾個月甚至僅僅幾天的時間內，也會因爲善趣的樂果耗盡而變成一貧如洗、可憐兮兮，或者不願意也要感受惡趣那難以忍受的痛苦。
所以說，現在暫時的幸福快樂就好似夢中正在興旺發達之時突然醒來一樣，有什麼實質可言呢？眼前依靠一點點善果而表面看起來似乎幸福快樂的人們，一旦引業耗盡之後，沒有刹那住留的權利，即便是坐在天衣鋪陳的如意寶座上盡情享受五種欲妙、快樂無比的天王，當壽命結束後也會在睜眼閉眼的瞬間大頭朝下墮入地獄，在熾燃鐵地上感受痛苦。再者，太陽和月亮盡管擁有普照四洲的光芒，但最後也會有轉生到伸手不見五指、漆黑一片之暗處[1]的時候。似是而非的輪回安樂，根本沒有任何可信賴的。
我們要下決心：今生今世一定全力以赴脫離輪回大苦海，獲得永久安樂圓滿正等覺果位。
上述道理，要完整具足加行、正行、後行來實地修行。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。第一個科判“暇滿難得”和第二個科判“壽命無常”已宣講完畢，今天宣講第叁個科判——輪回過患。四厭離心的每一個科判開始和結尾都有祈禱文。此時講解輪回過患，首先宣講祈禱文。
叁、輪回過患
了達輪回諸事無實義，唯以大悲利益諸有情，
不貪有寂依教行大乘，無等上師足下我敬禮。
修四厭離心之時，應與祈禱上師相結合而奉行之故，此處首先對上師做祈禱。
今天所宣之法爲“第叁、輪回過患”。輪回過患分二：總的思維輪回的痛苦和分別思維六道各自痛苦，今天所宣的是“第一、總的思維輪回的痛苦”。今天宣法同之前宣法一樣，同樣分爲聞法之方式和所宣之法之次第。此兩者必須無誤、無顛倒。大衆應如理聽聞今天的法。之前也曾宣講：聞法的方式比所聞之法更重要，聞法之時，應反觀自續、觀察自續，如理抉擇聞思之動機。今天在座的大衆聞法之前有沒有反觀自續？有沒有觀察自相續呢？今天你是以何種意樂和何種動機而聞法呢？此等應反觀自相續。如果未觀察自相續，今天所聞之法無法成爲正法。
如果反觀自續，有些弟子以信心所攝之動機而聞法，有些人以欲求從叁界痛苦中脫離的動機而聞法，有些人以菩提心攝持之動機而聞法，而有些人以自私之心、欲求自己一人從叁惡道中脫離而投生到叁善道的動機而聞法，有些人爲了自己一人從叁有痛苦中脫離而得到聲聞緣覺阿羅漢的果位，以這樣的動機而聞法；有些人爲了自他一切衆生從叁有痛苦中脫離，遠離痛苦之因和痛苦之果而得到安樂之因和安樂之果，具足這樣的動機而聞法；有些人欲求得到此生的財物或利養的動機而聞法；有些人爲了得到名聲、名氣或悅耳的贊歎，爲此目的和動機而聞法；有些人爲了得到地位或權位，比如聞思修爲了得到上師或堪布的名號，以這樣的動機而聞法；有些人聞法沒有任何所思所想，即沒有善的動機，也沒有惡的動機，看見別的道友聽法就跟隨著聽聞，以這樣無記的動機而聞法……應反觀自相續：自己是何種動機。
比如想知道洗臉以後臉有沒有洗幹淨，就會通過照鏡子查看。如同此比喻般，聞法之前必須要反觀自續：自己的動機是何種動機？今天所宣之法或所聞的法重不重要？重要，但是宣法或者聞法的方式或意樂更加重要。前輩大德也如是所宣：“只隨善惡意差別，不隨善惡相大小。”又雲：“心乃是善惡之國王，身則是善惡之仆人。”“心善身語善，心惡身語惡。”因此，心最爲重要，主要取決于心。每個人都有個心，此心必須自己調整，別人無法調整。在座的大衆不管是一百人還是兩百人，此時都要反觀自相續：你的心目前爲何種狀態？如果今天爲了名氣、利養或地位而聞法，那麼所聞之法無法成爲正法；同樣根本沒有任何所思或意樂，沒有善或惡的動機，只是跟著道友而聞法，今天所聞之法也無法成爲正法。
那麼什麼是法呢？“自淨其意，此乃佛教。”能調伏自心，就稱之爲法。若法未如理奉行，則法反而會成爲墮入惡趣之因。如今天所宣之法未如理聽聞，此法反而會成爲墮入惡趣之因、增長煩惱之因。因此應反觀自相續、調伏自相續。不論聞法、講法還是觀修，任何時候反觀自心、調伏自心都非常關要，今天聞法應無誤、無顛倒地如理取舍動機，如是奉行。
之前講解人身難得、壽命無常到輪回過患時，都在強調意樂的重要性。爲什麼這樣重複講解呢？聞法的意樂非常重要之故，今天複次教誡和提醒大衆而講解。
今天所宣之法爲輪回痛苦。輪回過患、輪回痛苦，都是一個意思。
之前所宣之法爲思維無常，得到了十八種暇滿之珍寶人身以後，應該以正法令此人身具有實義。之前曾講解此暇滿人身是怎樣的人身？此人身是無常之自性。死亡以後什麼都沒有嗎？是否沒有來世、沒有前世，如同灰塵被風吹走般，或者如空中顯現彩虹般一閃而過，就沒有了嗎？並非是這樣，死亡以後有中陰，中陰之後有來世，這些會次第而顯現。因此，現今應思維輪回之痛苦，自相續要生起從輪回的痛苦中脫離之心。
現今吾等在輪回中遭受痛苦，因爲不知道輪回是痛苦的自性而認爲輪回是安樂的一切，並且貪戀和執著輪回而遭受輪回痛苦。想要從輪回中脫離，首先要知道輪回是痛苦的自性；認識輪回過患以後，你的相續會生起脫離輪回痛苦之心；否則你的相續無法生起從輪回痛苦中脫離之心。因此自相續若想生起從輪回痛苦中脫離之心，必須思維和觀修輪回痛苦。下面首先講解“總的思維輪回之自性”。
丙叁(輪回過患)分二：一、總的思維輪回痛苦；二、分別思維六道各自痛苦。
丁一、總的思維輪回痛苦：
正如前文中所說的一樣，盡管我們已經擁有了難得的暇滿人身，但它也不可能長期住留，最終必將走向死亡。如果死後也如同燈滅或水幹一樣一了百了，當然也就沒有別的可說了，可是死後不可能完事大吉，而必然要投生，有了投生就離不開生死輪回。
總的來說，所謂的輪回，就像陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣接連不斷地旋轉。比如，將蜜蜂放在瓶內封閉瓶口，那麼蜜蜂只能在瓶中飛來飛去。同樣，無論生于善趣或墮入惡趣都超不出輪回的範圍。善趣的人間天境如同瓶內上面的空間，叁惡趣就像瓶內下面的空間，六道衆生就這樣以有漏的善業和不善業爲因，連續不斷地投生流轉，爲此叫做輪回。
輪回如同陶師手中的輪盤，或者井中的水車，或者瓶中的蜜蜂般，以此等來做比喻。 陶師手中的輪盤是怎樣的呢？陶師旋轉手中的輪盤以後，沒有開始、沒有中間、沒有結束，一直旋轉，以此來比喻輪回。
同樣以井中的水…
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