..續本文上一頁關鍵區分在于補特伽羅或者修行人的意樂。在座的大衆雖然認爲自己在實修光明大圓滿法，如果發心爲了“我一人得到究竟佛的果位”而修行，這樣的動機沒有超越小士道的動機，雖然所修之法爲大圓滿法，則無法修成大圓滿法，所修之法也無法超越小士道之法，因此所修之法應與補特伽羅或修行人及其動機叁者相應而修。

　　根本的理念，就是在後得階段(指座間)觀修。

　　根本的理念指的是：並非是入座觀修，而是在座間應如是思維。

　　盡管無常的死亡會到來，但如果死後就像火滅、水幹一樣一了百了那倒也罷，可事實上，死亡以後並不會化爲烏有，而必須要受生。命終之後除了這個輪回以外別無去處，爲此必須要思維輪回的過患。

　　此處法義所宣爲何義呢？如果死後如同火滅或者水幹一樣，那倒無事。但事實並非如此，死亡以後並非根本什麼都沒有，而是必須要受生。命終之後除了這個輪回以外別無去處，因此必須思維輪回過患。

　　輪回就是叁界，它的過患即是叁苦。縱然獲得了具足如此十八暇滿的珍寶人身，也終將走向無常的死亡。實際上，今世生老病死的痛苦正追趕著我們，中陰的痛苦在迎接著我們，後世的痛苦接踵而至。當神識到了中陰，從昏厥中蘇醒過來，開始並不知道自己真正已死，當發現自己的親友們在嚎啕大哭，便對他們說“我沒有死，我還在這兒”，但他們卻視而不見、充耳不聞。于是心想：我現在到底是不是真的死了。接著觀察太陽下有沒有影子、沙子裏有沒有腳印、水裏有沒有影像，結果以上這些一無所有，由此認爲我一定是死了。隨後，感到十分害怕，以此爲緣而出現四大恐怖聲音和令人毛骨悚然的叁險地。四大恐怖聲是指，如同整個大地同時震動般的聲音、如同叁千大千世界被烈火燃燒的聲音、如同叁千大千世界被狂風猛吹的聲音、如同叁千大千世界被洪水沖擊的聲音。叁險地，當黑沈沈的時候，出現貪心自相，無論看哪裏都是紅彤彤一片；嗔心的自相，無論看哪裏都是白茫茫一片；癡心的自相，無論看哪裏都是黑乎乎一片，當顯現此情此景時，對于業力清淨者來說，就會呈現出勇士、空行相迎而直趨上方的景象，造無間罪者，會浮現出密宗所說的業卒、顯宗所講的成群閻羅卒的情景而徑直下墮。

　　此處法義中的情景在死亡後會如是顯現。

　　現今你們已經得到十八種珍寶人身之時，應精進修持清淨之法。如果沒有修成清淨之法而示現死亡無常，今生的生老病死等痛苦會追趕著你，中陰的痛苦在迎接著你，後世的痛苦也會接踵而至。

　　死亡以後，先處于叁、四天的昏厥之中；從昏厥中蘇醒過來以後，自己並不知道自己已經死亡，此時的中陰神識能看見外面的境界。當發現自己的親朋好友痛哭時，會對親朋好友說：“我沒有死，我在這裏。”但是此時親朋好友無法見到中陰神識，也聽不到中陰神識所說的話，此中陰神識會觀察自己有沒有死亡。中陰身的衆生沒有身體，因此亡者到太陽下照射，看看自己有沒有影子；中陰身的衆生沒有腳印，因此他到沙子中，看看自己有沒有腳印；或者到水中觀察，自己有沒有倒影；這樣觀察以後，就能知道自己真的死了。此時自己沒有修成法，會對死亡感到恐懼和害怕。以此爲緣，中陰界會出現四種恐怖的聲音——如同整個大地震動的聲音，如同叁千大千世界被烈火燃燒的聲音，如同叁千大千世界被狂風猛吹的聲音，如同叁千大千世界被洪水沖擊的聲音。而且此時會出現令人毛骨悚然、黑沈沈的叁險地，比如說出現貪心之自相，無論看到什麼，都是紅彤彤的一片；顯現嗔心的自相時，無論看哪裏都是白茫茫一片；顯現癡心的自相時，無論看到什麼都是黑乎乎一片。此時會顯現此情此景，如果業力清淨者，會出現勇士和空行前來迎接，直接前往上方的刹土。

　　因此從現在開始，就要觀想無常、修持清淨之法。觀想無常之時應祈禱上師。祈禱上師之時，于上師與本尊、上師與觀世音菩薩、上師與阿彌陀佛無二之中而祈禱。當顯現中陰叁險地——黑相、白相或者紅相之時，一有恐懼就能憶念上師，一有恐懼就能依賴上師所賜的竅訣，一有恐懼就能憶念自己所修的見解。因此，現今就要觀修無常。否則臨終中陰顯現之時，此時無法做到憶念上師和竅訣，也無法做到憶念本尊和見解。

　　若要斷除中陰的恐懼，現今應如上師教授般如是奉行而祈禱。現今出現痛苦、病痛或者恐懼之時，或者在行住坐臥之中，應時時祈禱上師，時時憶念見解，時時安住于上師與自心無二中，應時時奉行。若能如是依教奉行，呈現中陰之時，你就有把握面對中陰，否則你很難做到平靜面對中陰。

　　中陰之時，對于業力清淨者，自然會出現勇士和空行直接接引而趨入刹土，直接成佛。若未修成清淨之法，且造下無間罪，此時會出現成群的閻羅獄卒用繩索套住你的脖子、用種種的器具刺殺你，嘴裏喊著“打打殺殺”，你會直接向下墮落，甚至墮入金剛地獄。

　　除此之外的亡者，在中陰停留七七四十九天，或者叁七、四七等等沒有限期。如果在中陰停留七七四十九天，那麼前一半時間見到的俨然是前世的身體，後一半時間所見的似乎是後世的身體。假設轉生到地獄和餓鬼界，那就會感覺好像大頭朝下在行走；倘若投生爲畜類，那就覺得頭上有角、橫著行走；如果轉生爲天人和人類，會感到頭朝上在走，身體沐浴在日月光輝中。如此中陰痛苦作爲銜接，隨之便是後世痛苦的起點。在其他引導法中先講業因果引導，然而在這裏按照如來最初宣講四谛法時說“當知痛苦”，先當知苦谛——輪回過患，然後再講當斷集谛——業因果的引導，接下來相續依于正道，是用思維解脫功德利益和依止善知識兩個引導作爲道的連接紐帶，再從皈依到上師瑜伽之間。當現前滅谛，就是傳授光明大圓滿正行引導——懈怠者無勤解脫的本來清淨直斷引導和精進者有勤解脫的任運自成頓超引導。

　　以上內容爲今天所宣之法。

　　回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

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　　[1]根本的理念：指根第一個誓言“甯死也要修行了脫生死、達到無死本來堅地的法要”。

《前行講記 第九十叁講 前行備忘錄-壽命無常-思維各種喻意而修無常3》全文閱讀結束。