..续本文上一页关键区分在于补特伽罗或者修行人的意乐。在座的大众虽然认为自己在实修光明大圆满法，如果发心为了“我一人得到究竟佛的果位”而修行，这样的动机没有超越小士道的动机，虽然所修之法为大圆满法，则无法修成大圆满法，所修之法也无法超越小士道之法，因此所修之法应与补特伽罗或修行人及其动机三者相应而修。

　　根本的理念，就是在后得阶段(指座间)观修。

　　根本的理念指的是：并非是入座观修，而是在座间应如是思维。

　　尽管无常的死亡会到来，但如果死后就像火灭、水干一样一了百了那倒也罢，可事实上，死亡以后并不会化为乌有，而必须要受生。命终之后除了这个轮回以外别无去处，为此必须要思维轮回的过患。

　　此处法义所宣为何义呢？如果死后如同火灭或者水干一样，那倒无事。但事实并非如此，死亡以后并非根本什么都没有，而是必须要受生。命终之后除了这个轮回以外别无去处，因此必须思维轮回过患。

　　轮回就是三界，它的过患即是三苦。纵然获得了具足如此十八暇满的珍宝人身，也终将走向无常的死亡。实际上，今世生老病死的痛苦正追赶着我们，中阴的痛苦在迎接着我们，后世的痛苦接踵而至。当神识到了中阴，从昏厥中苏醒过来，开始并不知道自己真正已死，当发现自己的亲友们在嚎啕大哭，便对他们说“我没有死，我还在这儿”，但他们却视而不见、充耳不闻。于是心想：我现在到底是不是真的死了。接着观察太阳下有没有影子、沙子里有没有脚印、水里有没有影像，结果以上这些一无所有，由此认为我一定是死了。随后，感到十分害怕，以此为缘而出现四大恐怖声音和令人毛骨悚然的三险地。四大恐怖声是指，如同整个大地同时震动般的声音、如同三千大千世界被烈火燃烧的声音、如同三千大千世界被狂风猛吹的声音、如同三千大千世界被洪水冲击的声音。三险地，当黑沉沉的时候，出现贪心自相，无论看哪里都是红彤彤一片；嗔心的自相，无论看哪里都是白茫茫一片；痴心的自相，无论看哪里都是黑乎乎一片，当显现此情此景时，对于业力清净者来说，就会呈现出勇士、空行相迎而直趋上方的景象，造无间罪者，会浮现出密宗所说的业卒、显宗所讲的成群阎罗卒的情景而径直下堕。

　　此处法义中的情景在死亡后会如是显现。

　　现今你们已经得到十八种珍宝人身之时，应精进修持清净之法。如果没有修成清净之法而示现死亡无常，今生的生老病死等痛苦会追赶着你，中阴的痛苦在迎接着你，后世的痛苦也会接踵而至。

　　死亡以后，先处于三、四天的昏厥之中；从昏厥中苏醒过来以后，自己并不知道自己已经死亡，此时的中阴神识能看见外面的境界。当发现自己的亲朋好友痛哭时，会对亲朋好友说：“我没有死，我在这里。”但是此时亲朋好友无法见到中阴神识，也听不到中阴神识所说的话，此中阴神识会观察自己有没有死亡。中阴身的众生没有身体，因此亡者到太阳下照射，看看自己有没有影子；中阴身的众生没有脚印，因此他到沙子中，看看自己有没有脚印；或者到水中观察，自己有没有倒影；这样观察以后，就能知道自己真的死了。此时自己没有修成法，会对死亡感到恐惧和害怕。以此为缘，中阴界会出现四种恐怖的声音——如同整个大地震动的声音，如同三千大千世界被烈火燃烧的声音，如同三千大千世界被狂风猛吹的声音，如同三千大千世界被洪水冲击的声音。而且此时会出现令人毛骨悚然、黑沉沉的三险地，比如说出现贪心之自相，无论看到什么，都是红彤彤的一片；显现嗔心的自相时，无论看哪里都是白茫茫一片；显现痴心的自相时，无论看到什么都是黑乎乎一片。此时会显现此情此景，如果业力清净者，会出现勇士和空行前来迎接，直接前往上方的刹土。

　　因此从现在开始，就要观想无常、修持清净之法。观想无常之时应祈祷上师。祈祷上师之时，于上师与本尊、上师与观世音菩萨、上师与阿弥陀佛无二之中而祈祷。当显现中阴三险地——黑相、白相或者红相之时，一有恐惧就能忆念上师，一有恐惧就能依赖上师所赐的窍诀，一有恐惧就能忆念自己所修的见解。因此，现今就要观修无常。否则临终中阴显现之时，此时无法做到忆念上师和窍诀，也无法做到忆念本尊和见解。

　　若要断除中阴的恐惧，现今应如上师教授般如是奉行而祈祷。现今出现痛苦、病痛或者恐惧之时，或者在行住坐卧之中，应时时祈祷上师，时时忆念见解，时时安住于上师与自心无二中，应时时奉行。若能如是依教奉行，呈现中阴之时，你就有把握面对中阴，否则你很难做到平静面对中阴。

　　中阴之时，对于业力清净者，自然会出现勇士和空行直接接引而趋入刹土，直接成佛。若未修成清净之法，且造下无间罪，此时会出现成群的阎罗狱卒用绳索套住你的脖子、用种种的器具刺杀你，嘴里喊着“打打杀杀”，你会直接向下堕落，甚至堕入金刚地狱。

　　除此之外的亡者，在中阴停留七七四十九天，或者三七、四七等等没有限期。如果在中阴停留七七四十九天，那么前一半时间见到的俨然是前世的身体，后一半时间所见的似乎是后世的身体。假设转生到地狱和饿鬼界，那就会感觉好像大头朝下在行走；倘若投生为畜类，那就觉得头上有角、横着行走；如果转生为天人和人类，会感到头朝上在走，身体沐浴在日月光辉中。如此中阴痛苦作为衔接，随之便是后世痛苦的起点。在其他引导法中先讲业因果引导，然而在这里按照如来最初宣讲四谛法时说“当知痛苦”，先当知苦谛——轮回过患，然后再讲当断集谛——业因果的引导，接下来相续依于正道，是用思维解脱功德利益和依止善知识两个引导作为道的连接纽带，再从皈依到上师瑜伽之间。当现前灭谛，就是传授光明大圆满正行引导——懈怠者无勤解脱的本来清净直断引导和精进者有勤解脱的任运自成顿超引导。

　　以上内容为今天所宣之法。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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　　[1]根本的理念：指根第一个誓言“宁死也要修行了脱生死、达到无死本来坚地的法要”。

《前行讲记 第九十三讲 前行备忘录-寿命无常-思维各种喻意而修无常3》全文阅读结束。