大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第九十二讲 2013年4月26日

　　【原文】

　　一旦寿命穷尽，就是药师佛给灵丹妙药，无量寿佛赐长寿灌顶，金刚手菩萨予以保护都起不到作用，而必是一死。尽管骤然性的死亡有可能避免，但就如同灯油在没有用完之前被风吹灭一样，依靠突如其来的外缘——四百四十种疾病、八万魔障、三百六十阴卓鬼[1]等等，会导致突然性死亡，赡部洲人的寿命没有固定性，不管到了什么境地也都会死，不管是与什么朋友相依相伴都会身亡，不论居住在什么环境中也都会命归黄泉，不管有没有财富都免不了一死，而我们根本不知道，寿命会不会就在今天完结，因此什么时候死没法确定下来。就算是寿命的引业没有完结，可是暂时的外缘也说不准会造成死亡。我们要诚心诚意反反复复细细思量这些道理。

　　死时一切都无济于事，命终之时，除了正法以外，衣食卧具受用、生身父母、亲朋好友谁也于事无补，纵然是数以千计僧人的上师也不能带走一僧一徒，即便是数以万计部落的首领也不能带走一奴一仆，哪怕是拥有南赡部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必然要抛下而离开人世。

　　到那时，躺在最后的床上，享用最后的饮食，穿着最后的衣服，谈着最后的话题，被最后的亲友们围绕着，到了死亡的时刻，一切都无法推迟，再也没有自由住留，虽然对一切亲友财物依依不舍，可是他们也不能随你而去，你只能赤身裸体、赤手空拳走向后世的大道。到那时，你为了亲友等所犯下的一切罪业谁也无法替你分担，只能独自背负着离去。在那时，唯有罪业对你有害，除此之外哪怕是整个赡部洲的人都成为你的仇敌，他们也无法向你射一只白光闪烁的箭。除了正法以外，纵然拥有赡部洲的财物也没有权力带走一针一线，只有正法才是你的怙主、依处、洲岛、友军、光明和灯盏。因此我们必须从现在开始就修行对临终有利的正法。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判。第一个科判暇满难得引导已宣讲完毕，今天宣讲第二个科判——寿命无常。

　　寿命无常分为七个科判：思维外器世界而修无常、思维内情众生而修无常、思维殊胜正士而修无常、思维世间尊主而修无常、思维各种喻义而修无常、思维死缘无定而修无常和思维猛厉希求而修无常。此等科判在《普贤上师言教》中的内容已宣讲完毕。

　　本次宣讲前行的方式是结合《普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲，《普贤上师言教》中为法义内容，那么如何在实修中实践此等法义内容呢？实修方法在《前行备忘录》中做了详细讲解。

　　今天宣讲内容为《前行备忘录》中第六个科判——思维死缘无定而修无常，之前已宣讲了一部分，今天接着继续宣讲。

　　现今所宣之法为共同外前行之四厌离心——暇满难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。作为一个修行者，必须要了知并实修此四厌离心，不允许不做实修。如果你的心未入法，此四厌离心是令你的心融入法之殊胜方便；如果你想脱离轮回而生起出离心，也必须依靠四厌离心才能令相续生起出离心；进入佛门之后，唯有依靠四厌离心，才能令法入正道。

　　无论修持前行，还是修持正行直断或顿超，必须具足四厌离心，无则不可。只要是一个修行者，修道之前中后都应该以四厌离心为基础而依教奉行。如果不具足四厌离心，你的相续无法生起从轮回中脱离的出离心；即使你能生起出离心，也无法步入佛门；即使你能步入佛门，也无法修持清净之法；即使你能修持清净之法，最后也无法圆满修行。此等过患都是因为不具足四厌离心所造成的。现今所宣之法为四厌离心之前行法义。宣讲之时，希望大家认真谛听并铭记于心，于实修中如理实践、依教奉行。思维观修时，应分清座与座间，座上以观察修、安住修和祈祷上师三者交替而修，应恒常如是奉行。

　　作为一个修行者，尤其应时常观修死亡无常。观修死亡无常，能令你融入佛门；修道之中，寿命无常会成为精进之鞭，令你不被懈怠和懒惰所缚。因此之故，时常观修寿命无常非常关要。

　　昨天宣讲了死期不定、死时不定，今天继续宣讲。若现世丰衣足食、一切顺缘样样具足，是否已经具足不死的把握呢？是不具足的。

　　如果你有不死的把握，要么是遍知佛陀给你授记了“唯有你不会死”，要么是你自己具有无漏的神通而知道这时还不会死，要么你遇到了阎罗法王，和他交上了朋友，他告诉你说“我此时还不带你走”。否则，现在今生的命寿，就像强弩之末或者油尽之灯一样，我们根本不知道是今天就用完还是明天方用尽，这个月的下旬或者下个月或者明天才到尽头，所以说死期是没有定准的。

　　一旦寿命穷尽，就是药师佛给灵丹妙药，无量寿佛赐长寿灌顶，金刚手菩萨予以保护都起不到作用，而必是一死。

　　寿命如何穷尽呢？如同射箭一样，射出的箭一定会掉下来；亦如同油灯中的油一样，迟早会燃尽。无论你的寿命有多长，到一定的时候，你必然会死亡。

　　那么什么时候会寿命穷尽呢？比如说今天会不会寿尽？明天会不会寿尽？这个月会不会寿尽？下个月会不会寿尽？此等皆无法确定。

　　一旦寿命穷尽之时，即使药师佛给你灵丹妙药，你也会死亡；或者无量寿佛赐予你长寿灌顶，你也不会生死自在、长久住世；或者金刚手菩萨赐予保护，也没有作用，你仍然没有自在，必是一死。

　　尽管骤然性的死亡有可能避免，但就如同灯油在没有用完之前被风吹灭一样，依靠突如其来的外缘——四百四十种疾病、八万魔障、三百六十阴卓鬼等等，会导致突然性死亡，

　　希望大家将上述法义纳入心相续，相续要生起“死时不定”的定解，应如理观修思维上述法义。

　　比如说今年八关斋戒法会期间，男众区有个男众，早上受持八关斋戒，中午回去吃饭。吃饭以后，走到门口的时候，突然死了。这就是一个死亡不定的公案。

　　昨天是藏历十五，前天是藏历十四。十四号早上居士区有一个老居士，早上吃完早餐，走到外面时突然晕倒在地，最后吐血而死。同样说明死亡不定。这个居士打算修建两层房屋，以后自己可以很安稳地、舒适地住在房子里，于是在这个月藏历十三之前的半个月中一直修建房屋。但是十三号房子建好完工以后，死亡也同时到来，十四号他就死了，十五号成为一具尸体，死亡真的不定。如果他没有修房子或者修一层房子而不是二层房子，把时间用在精进修法，那么他就能修成法了。为什么会导致这样的结局呢？这就是因为他的相续没有无常观念所致。之前他如同乞丐一般，为了修建房子而在路边向路过的女众乞讨，这样一天天地消磨时间，最后没有修成法、吐血而死。而其他道友临终之时处于等持中，三天以后业风入中脉而流下红白菩提，最后究竟成佛。

　　恶劣者就是这样的，虽然身在殊胜之处，但未能修成法而死亡。在座的大众会和这个居士一样吗？你们会不会成为这样的恶劣者呢？这是不一定的。

　　赡部洲人的寿命没有固定性，不管到了什么境地也都会死，不管是与什么朋友相依相伴都会身亡，不论居住在什么环境中也都会命归黄泉，不管有没有财富都免不了一死，而我们根本不知道，寿命会不会就在今天完结，因此什么时候死没法确定下来。就算是寿命的引业没有完结，可是暂时的外缘也说不准会造成死亡。我们要诚心诚意反反复复细细思量这些道理。

　　死时一切都无济于事，命终之时，除了正法以外，衣食卧具受用、生身父母、亲朋好友谁也于事无补，

　　赡部洲人的寿命没有固定性，不管你到任何地方或者居住何处，一旦寿尽都会死亡；同样不管你与多少位亲朋好友相依相伴，寿命耗尽之时只有死亡，你的朋友无法救度你；即使你将居所搬迁到须弥山顶或大海之底，无论将居所更换到任何地方，最终唯有死亡；不论你拥有再多的财富受用，还是一贫如洗的乞丐，都免不了一死。寿尽之时，不管身在何地，都无法逃脱死亡，也没有办法救怖。

　　之前昌台寺有一位管家到汉地为寺庙采购物品，途经道孚或八美的时候，他正在开玩笑之中突然死亡。这就是寿命无常，不论人在何处，都会死亡。比如说炉霍有一个人打算到塔公寺朝拜觉沃佛，他根本没有什么病痛，但到了道孚的时候，突然在车中死亡。

　　喇嘛仁波切大恩者有一位来自新龙、名叫阿冲的弟子。去年他得了一种疾病，无法正常饮食，后来到成都开刀医治，今年打算再次到成都复查。复查结果良好，但是回来的途中，路过泸定桥下坡的时候车翻了，他就这样死亡。无论你前往何处何地，寿尽之时，只有死亡，没有办法躲避。

　　有些人会想：“我要是死的话，会死在医院里。”也有的人想：“我会死在自己的家里。”有些人认为自己会死在上师面前，也有些人认为自己会死在金刚道友中间……此等无法确定。比如说有一位来自昌都的银匠，在马尔康做银匠活计。有一天晚上房间失火，他为了躲避火灾而纵身一跳，反而误入火中死亡。死亡无定。

　　因此，不论是我——坐在…

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