大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第九十七講 2013年5月1日
【原文】
庚六、燒熱地獄：
大如叁千大千世界的鐵器內裝滿了沸騰的鐵水，地獄的無量有情在裏面遭受熬煮之苦。每當它們浮到水面時，閻羅獄卒們就用鐵鈎將它們鈎住，用鐵錘捶打它們的頭部，于是它們便昏迷不醒，此時已經全無苦受，(當它們醒來之後)便以爲那是一種安樂，這些有情始終處在水深火熱之中，苦不堪言。
壽量：人間一千六百年是他化自在天[1]的一天，他化自在天的一萬六千年是燒熱地獄的一天，此地獄衆生自壽長達一萬六千年。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講第叁個科判——輪回過患。
輪回過患分爲聞法的方式和所宣之法之次第，聞法方式與之前宣講暇滿難得和壽命無常時要求一致，無誤、無顛倒地取舍動機和行爲而如理聽聞今天的法。所宣之*輪回過患分爲“總的思維輪回之痛苦”和“分別思維六道各自之痛苦”。“第一、總的思維輪回之痛苦”已宣講完畢，今天宣講“第二、分別思維六道各自之痛苦”。“分別思維六道各自之痛苦”分爲叁善道和叁惡道，今天宣講叁惡道之痛苦。叁惡道又分爲地獄、餓鬼和旁生，今天宣講地獄。地獄又分爲八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄和孤獨地獄，今天宣講第一個地獄——八熱地獄。八熱地獄中的五種地獄——複活地獄、黑繩地獄、衆合地獄、號叫地獄和大號叫地獄已宣講完畢，今天宣講燒熱地獄。聞思修之時應如是發心而明觀：遍虛空之處，遍滿衆生。遍滿衆生之處，遍滿業力和痛苦。這些被業力和痛苦所縛的一切衆生都曾做過自己的父母，爲了這些遭受輪回痛苦的父母遠離痛苦，並將其安置于究竟佛的果位，爲此我今天發菩提心，以這樣的動機攝持而聽聞今天所宣之法。今天宣講內容爲燒熱地獄。
庚六、燒熱地獄：
大如叁千大千世界的鐵器內裝滿了沸騰的鐵水，地獄的無量有情在裏面遭受熬煮之苦。每當它們浮到水面時，閻羅獄卒們就用鐵鈎將它們鈎住，用鐵錘捶打它們的頭部，于是它們便昏迷不醒，此時已經全無苦受，(當它們醒來之後)便以爲那是一種安樂，這些有情始終處在水深火熱之中，苦不堪言。
燒熱地獄的處所與之前所宣講的複活地獄、黑繩地獄、衆合地獄和號叫地獄的處所相似，下面是火坑和熾熱的鐵地，上面降下的是鐵雨，但是它們所遭受的痛苦不一樣，此處燒熱地獄有情承受著在大如叁千大千世界的鐵器內被沸騰鐵水熬煮之苦。此鐵水是何種鐵水呢？比如打雷的時候，雷接觸在地面之上，山石大地都會摧毀或燒焦。此鐵水如同雷擊般，無論觸及到何處，任何物體都會被燒焦或摧毀。此鐵水在叁千大千世界般大的鐵器內沸騰，無數的地獄衆生因業力所致，被趕到此鐵器內遭受著沸騰的鐵水熬煮的痛苦。他們盡力從鐵水中脫離，當他們浮出水面時，閻羅獄卒用鐵鈎鈎住他們，用鐵錘捶打他們的頭部，此時他們昏迷不醒，他們昏迷時沒有感受，認爲這是一種安樂，醒來之後繼續遭受痛苦。此處的衆生就這樣死而複生，不斷被鐵錘擊昏，遭受著痛苦。
燒熱地獄的有情是何等壽量呢？
壽量：人間一千六百年是他化自在天的一天，他化自在天的一萬六千年是燒熱地獄的一天，此地獄衆生自壽長達一萬六千年。
觀修之時，必須具足身要和語要，並轉變動機，以善的菩提心攝持，祈禱上師受四灌，次第思維八熱地獄的每一個地獄衆生的處所、身相、痛苦和壽量。觀修之時，不能把痛苦安立在外，而是自己親自遭受著這樣的地獄之苦，你能不能承受呢？或者觀想自己的父母正在遭受著這樣的痛苦，你能不能承受呢？墮入地獄的因是什麼？因是煩惱和我執所攝的叁毒或五毒，因此應發露忏悔往昔和現在所造諸業障，並得以還淨。這樣觀修思維，稱之爲觀察修；修到一定階段，不思維也不觀察，不起好壞之念，盡心安住在心之本面之中，此稱之爲安住修，應以觀察修和安住修交替而修。接著應祈禱上師，祈禱上師加持自己以後不要投生到這樣的地獄中遭受痛苦；現今自相續具有投生到此地獄的主因——我執這樣一種魔障，並造下諸多罪障，祈請上師大悲加持清淨此等罪障；同時爲了自相續不再生起這樣的惡念，祈禱上師賜予加持能夠斷除此等惡念；接著盡力安住于上師與自心無二的本面中。
這樣以觀察修、安住修和祈禱上師叁者相結合交替而修心，是非常殊勝、非常關要的方便法門。若修行中具足此殊勝方便，則同時具足智慧，不僅能夠認識輪回痛苦及其性相和法相，並能認識墮入輪回之因以及斷除此因的理趣，這樣你也能斷除輪回。因此，修行必須具足此叁者。
比如對一個修五加行之前行的初學者來說，修行必須要具足此等殊勝方便。不僅如此，無論修頓超還是直斷，在每一座修法都要應該具足此等殊勝方便。如果能具足此殊勝方便而修法，你自然懂得如何修大圓滿法，你也能修成清淨的大圓滿法，而且你的修道之中根本不會出現歧途、偏道和誤道，偏道和邪道也不會束縛你，這一點非常關要。若只是“聞”而沒有“思”或“修”的話，比如說聽到上師講解善業的功德或者惡業的過患，你隨聲附和：“哦，是這樣的，我聽過。”你只是聽過知道而已，除此之外，所聞之法根本無法調伏你的相續，只能稱呼你爲“法油條”，你無法堪爲修法之器。
有些弟子以前聞法太多，聽過很多大圓滿法、大手印或大中觀。現今我爲他講法，他簡單聽聞一下就說：“哦，這個我知道，這個我聽過。”無法聽進去所聞之法，這就是只限于“聞”而沒有“思”和“修”的過患。還有些弟子聞法以後，修行之中不思維，僅僅強製自己安住于無念之中：“不要生起妄念啊！”如果這樣修的話，你無法認識輪回的痛苦，從而你無法生起脫離輪回之心，你對輪回中的衆生自然也無法生起悲憫之心。如果認爲于無念之中安住而修就是大圓滿修法、或者大手印和大中觀的修法，這樣的修行不是大圓滿之修行，僅僅屬于和尚宗的修法而已。這樣不思好壞、于無念中安住的修法，相續無法生起定解；如果對法義沒有定解，則不具足智慧；若缺乏智慧，能得到佛的果位嗎？根本無法得到佛果，也無法斷除輪回。如同無著菩薩在《佛子行叁十七頌》如是所宣：“若無智慧以五度，不得圓滿菩提果。”與此偈頌同理，修行時沒有任何思維，則根本不具足智慧。
五道十地所斷所證一切功德都是以此智慧而得，因此于無思無念之中呆坐在那裏的修法非爲清淨之法。雖然安住于無思無念之中，仍然存在一種安立的意識：“我應該在無思無念之中。”這樣修的話，最後連一個寂止都沒有修成。這樣無思中的修法既沒有發心，也沒有正行和回向，此等修法根本不是真正的清淨之修行，而是一種無記的修行，處在無記狀態而已。
有的人認爲不生起妄念就是見解，不生起妄念就是解脫，所以當生起好壞善惡等妄念時，馬上告訴自己：“我不應該起妄念。”然後強製自己于無思中打坐。這樣長期壓製自己的心念，導致自己越來越愚鈍，無論善念還是惡念都不會生起，自相續不會生起任何功德，反而最後導致精神不正常，什麼都不知道。
比如說有的人這樣修了十年或二十年，修法沒有任何功德，最後對佛法生起邪見；而且別人看到他這樣的下場後會說：“哦，這個人修法修了這麼長的時間，最後精神顛倒。” 這也是別人對佛法産生邪見的原因所在。
比如說有些漢族弟子依止上師很多年，而且修法很多年後，不僅自己對上師生起邪見，而且也令別人對上師生起邪見和誹謗。此等過患是什麼原因所造成的呢？此等過患是因爲根本沒有如理如法修心所造成的。此等修行人沒有以菩提心爲修行根本，修行中也沒有以觀察修、安住修和祈禱上師叁者相結合之殊勝方便而修行，所以導致這樣的後果。因此，具足此等殊勝方便非常關要。
尤其對于初學者，若想調伏自相續中的煩惱，首先必須以四厭離心和菩提心調伏自心，除此之外初學者以見解無法調伏相續，唯有以此兩種殊勝法才能調伏自相續。華智仁波切和堪布昂瓊在宣講前行時如是所宣：“失去前行之基而高攀正行，無有意義。未以前行之四厭離心調心而高攀見解，如同“頭從高處系，頸從低處斷”相似了。”因此，四厭離心非常關要。
觀修之時，以觀察修、安住修和祈禱上師交替而修非常關要。通過觀察修，你能了悟輪回的痛苦，同樣也能了悟涅槃之安樂，並且能了悟修道中的理趣，從而能生起信心。若不具足此等理由，你的信心無法生起，也無法穩固。通過觀察修令相續生起定解，此定解稱之爲智慧；安住于此智慧之本面，稱之爲安住修；通過安住修，你就會修成寂止；于此寂止之本面祈禱上師，則能得到上師之加持；通過上師之加持，你就能領悟或證悟大圓滿的見解。因此若想證悟大圓滿之見解，必須反複祈禱上師；只有上師的加持力融入你的相續，你才能證悟大圓滿之見解。除此之外，哪怕你修持千年，也無法證悟大圓滿之見解。若爲了上師的加持力能夠融入你的相續，必須要具足信心；若缺乏觀察修，則不會具足充足的理由，從而無法生起信心。因此修行之中，必須要具足此等殊勝方便道。
在座的大衆都依止了我，若想我能利益你們，希望大家對我所賜之教言銘記于心、銘記于心。以上所宣內容是我對你們的看法，你們具有這樣的過患。很多弟子在修行中沒有觀察修，安住于無思中，不停地告訴自己：“不要執著！不要執著！這個也不要執著，那個也不要執著……”不執著是好的，但是意念執著于“不執著”仍是一種大執著，仍是一種大過患，但是很多弟子無法認識這是一種很大的過患。
那麼什麼是“不執著”呢？以觀察修令自相續生起定解，以此定解之力自然會消除執著，此叫做“不執著”。舉個簡單的例子：讓一個小孩不要跑、不要調皮的話，那麼他就會跑得更厲害、更加調皮。若不去管他，隨便他調皮玩耍，最後這個孩子會勞累而停下來，此時即使他想繼續調皮和跑動，也無法做到。與此比喻同理，如果一再告訴自己：“對輪回不要執著，不要執著！”反而執著變得更重。如果通過觀察修如理思維輪回的痛苦，最後會形成定解：“哦，這個輪回根本沒有什麼可執著的。”這樣能斷除對輪回的貪戀之心。在此之上祈禱上師，自然能得到上師的加持，從根本上斷除執著之心。
因此希望大家在每一座修法中具足觀察修和安住修，這一點非常關要。觀察修積累有現的福德資糧，安住修積累無現的福德資糧，具足兩種資糧能證得二身之境界。大家若想修成一個清淨的法，具足觀察修和安住修交替而修非常關要。
現今講法的人很多，講法的上師也很多，但是像我這樣詳細提醒和教誡你們如何修行的上師，真的很稀少。我自己的想法就是這樣的，詳細爲你們宣講喇嘛仁波切修法之法規，也以喇嘛仁波切的宣講方式爲你們宣法。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
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[1]他化自在天：六欲天之一，奪他所化妙欲資具而自享用，故名他化。
《前行講記 第九十七講 普賢上師言教-輪回過患-地獄之苦3》全文閱讀結束。