大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第一百講 2013年5月6日

　　【原文】

　　己叁、八寒地獄：

　　 通常而言，八寒地獄處在中央與周圍雪山、冰川的環抱中，到處是狂風四起、暴雪紛飛，居此地獄的衆生在這種處境中赤身露體而遭受寒凍的苦難，身體上不時長出水泡，由此稱爲具疱地獄；水泡破裂而形成疱瘡傷口，由此稱爲疱裂地獄；有情難以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙關緊咬，由此稱爲緊牙地獄[1]；有情不斷發出呼寒叫冷的聲音，由此稱爲阿啾啾地獄[2]；有情呼寒叫冷的音聲已經間斷，只能呼呼呼地長聲歎息，由此稱爲矐矐婆地獄；有情的皮膚凍成青色，裂成四瓣，由此稱爲裂如青蓮花地獄；皮下之肉凍成紅色並凍裂成八瓣，由此稱爲裂如紅蓮花地獄；更有甚者，凍成黑紅色，裂成十六瓣、叁十二瓣或無數瓣，由此稱爲裂如大蓮花地獄，淪落在此地獄的有情凍裂的傷口中爬入許多鐵喙的昆蟲咬噬著，與之同時還要遭受寒凍之苦。因爲有八種全然不同的痛苦，所以才安立了八種名稱，這些統稱爲八寒地獄。

　　——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行支分之捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講第叁個科判——輪回過患。

　　輪回過患分爲聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式同宣講暇滿難得時一樣，所宣之法之次第分爲“總的思維輪回的痛苦”和“分別思維六道各自之痛苦”。前者已宣講完畢，今天宣講“分別思維六道各自之痛苦”中叁惡道的痛苦。叁惡道的痛苦分爲地獄的痛苦、餓鬼的痛苦和旁生的痛苦，首先宣講地獄的痛苦。地獄又分爲八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄和孤獨地獄，其中八熱地獄和十六種近邊地獄已宣講完畢，今天宣講八寒地獄。

　　希望大家時常將此等輪回痛苦的法義納入自相續，座上與座間的行住坐臥之中一定要如理如法思維觀修而調心。當你認識輪回乃痛苦之自性以後，相續自然會生起欲從輪回痛苦中脫離之心，否則你無法認識輪回爲痛苦之自性，也無法生起出離心。

　　一切有情都處于迷亂之中，他們沒有認識輪回的過患和痛苦，沒有認識到輪回的不淨和無常，更沒有認識到輪回之中無有安樂，反而認爲“輪回是常有的、清淨的、安樂的”，在輪回中繼續漂泊。因此，爲了認清“輪回是無常的、不淨的、痛苦的”，必須如理思維輪回過患而修心。熏修過程中，一定要真誠、認認真真地、謹慎地思維：此輪回是痛苦的自性，如同生活在火坑或牢獄中。這樣思維，你才能認識輪回乃痛苦之自性。

　　之前也曾做過這樣一個比喻。比如說一個旁生被趕往屠宰場。到了屠宰場院內暫時沒有被宰殺，如果屠宰場有草有水，它吃到草、喝到水以後心滿意足，此時它還會與同伴互相爭鬥或嬉戲，認爲一切都是安樂的，根本不知道明天會面臨死亡。如同這個比喻般，我們人類處于輪回的屠宰場中，認爲有吃的、有穿的就是安樂，不知道自己什麼時候會死亡。輪回爲無常之自性，每個人遲早會死，因此必須通過修心，才能認識輪回過患之法義。

　　作爲一個修行者，一定要知道自己遲早會死亡，所以爲了面對死亡，他會如理修心。如果不是修行者，和旁生沒有區別：有吃有穿的時候，會認爲一切都是安樂的；一旦死亡降臨之時，他會悲慘地痛苦哀叫，與我們和剛才所宣講的屠宰場的旁生沒有分別。此旁生被趕到屠宰場時，它不知道它將被宰殺。只要有吃的、有喝的，它就認爲一切都是安樂，處于嬉戲之中。一旦屠夫把套索套在它的脖子上，或者把刀架在它的脖子上要宰殺之時，它才知道自己要死了，此時它才知道輪回的痛苦而流下眼淚。與這個比喻相似，如果我們沒有修行，我們和旁生真的沒有區別。因此，現今應該如理觀修和思維死亡無常和輪回痛苦。

　　若能夠這樣如理觀修，一旦痛苦或死亡現前之時，根本沒有畏懼和恐懼之心，也沒有痛苦之心，爲什麼呢？因爲之前以此等法義修心之故，已經認識到輪回乃無常之自性、痛苦之自性，自然沒有畏懼和痛苦之心。否則一旦面臨痛苦或死亡之時，此時只能悲哀、痛苦地哀叫，也會顯現無法承受的畏懼之心。

　　之前我曾講過這樣一個公案，喇嘛仁波切也經常宣講這個公案。以前在昌臺地區有兩個出家的僧人，一個叫巴德，一個叫昂糾。從小時候開始，兩人就非常要好，是最好的朋友。他們二人小時候一起在昌臺寺出家。出家行堂的時候，兩個人同時行堂。他們在小時候商議：“我們在一生當中修行正法！修無常！修輪回痛苦而等待死亡。”從此以後他們依止上師，畢生依止寂靜之處而修持正法。過了許多年以後，叫巴德的這位出家人得病而示現圓寂之相。巴德示現疾病以後，有一天他的親密道友昂糾來到巴德之前，呼喚他的名字：“巴德！巴德！我們一生中等待的死亡時刻就要到了！不要忘記我們一生中所修持的正法！現在此刻最需要憶念這些法義！”如是爲巴德做了印證和直指。喇嘛仁波切經常贊歎：“這就是最殊勝、最悅耳之法！除此之外，再沒有更爲殊勝、悅耳之法！”我們也應該像這兩位僧人一樣以四厭離心而熏修相續，一生修持正法而等待死亡，臨終之時自然沒有任何痛苦。

　　之前曾宣講過堪布阿哦吉母親的公案，他的母親在一個月之前示現圓寂，他的母親如理修心而面對死亡。在她患病後到死亡之前，從未間斷聞法。當時她在房間裏用接收器收聽上師講法，聞法時，她很清明、很歡喜、很安樂，聞完法以後有些昏沈之狀，但是她對死亡和痛苦根本沒有畏懼之心，對世間的親朋好友根本沒有貪戀之心。當時她經常對別人說：“我肯定要死了，喇嘛仁波切親自來接我了！喇嘛仁波切一直沖我笑。”處于歡喜之中面對死亡。修行者應該如同堪布阿哦吉的媽媽一樣，歡喜地面對死亡。

　　還有一種修行人，沒有如理修心，也沒有觀修壽命無常和輪回痛苦，自然他的死亡會呈現另一種方式。之前江達有一位在家人得病死亡。這位居士患病以後疼痛難忍，在江達醫院無法醫治，後轉院到昌都醫院，但也無法醫治。他的女兒已在亞青出家，女兒認爲臨終時在亞青這樣殊勝的道場或者出家衆聚集的地方能夠念誦往生法，這樣對于死者是最好的。最後他們來到亞青，在亞青河邊撐了一個帳篷住在裏面。後來他們祈請我過去看望病人，我去了以後，當時這個居士躺在床上，我打算爲他念誦往生法。當我剛念往生法的時候，他馬上擡起頭，很恐懼地說：“是不是我要死了？我很痛苦！我很畏懼！不要讓我死！馬上把我帶到醫院去治病！”然後馬上站起來，恐懼地號叫著說：“不要讓我死！我不想死！我非常痛苦！馬上帶我到醫院去治病！”當時他的家人安慰著說：“你不會死的！你不會死的！我們只是祈請亞青的上師給你灌灌頂、念念經。而且已經給你打卦了，卦相非常好，以後我們帶你去成都治病，你的病會治好的！”他聽到這樣安慰的話語後，心才安靜下來，繼續躺在床上。最後在亞青住了兩天就死了。

　　不論他在昌都、江達還是成都，最終結果都是死亡。他不知道輪回乃痛苦之自性，認爲一切都是安樂，沒有熏修死亡無常之故，未能認識一切皆爲無常，當無常顯現面臨死亡之時，就會出現無法堪忍的痛苦。同樣的道理，如果貪戀世間的親朋好友，一旦與他們分離，只是增加痛苦而已。産生這樣的痛苦是什麼原因呢？這就是因爲平時沒有思維和熏修四厭離心的原因所造成的。

　　因此在座的大衆從現在起就應該熏修四厭離心，當面臨死亡痛苦之時，自然能夠堪忍而沒有痛苦；當顯現死亡無常之時，自然沒有畏懼之心，也沒有貪戀之心，而是能夠認識到：“哦，輪回就是痛苦之自性、是無常之自性。”這樣如是修心的話，是自己對自己最大的恩德。因此從現今開始應該時時熏修四厭離心，這是一個修行者的根本和基礎。

　　熏修四厭離心非常關要。如果沒有如是熏修，雖然現今你是佛的弟子，但是臨終之時仍然會呈現痛苦；雖然你已經得到了此暇滿人身，但並未令此人身具有意義，臨終之時仍會痛苦、恐懼；若未能以四厭離心熏修相續，雖然遇見了殊勝的上師但未依教奉行，臨終之時也會後悔痛苦；雖然已經得到甚深的教言，但未能如理實踐和奉行的話，臨終之時也會後悔而痛苦。因此從現在開始，應令此暇滿人身具有意義，並且依照殊勝上師所賜之教言依教奉行，從現在開始應經常如理思維四厭離心而修心，令自相續生起“此輪回是無常的、不淨的、痛苦之自性”的定解和出離心；否則僅僅聽聞法義而未能如理思維和實踐，那麼你的相續無法生起定解和出離心，最後導致自己成爲法油條。比如說當上師講解輪回過患的時候，他會說：“哦，我聽過這個法義，我知道此等法義。”但相續根本不會對輪回過患生起畏懼之心。當聽到上師講解善法的功德時，他也會說：“哦，我知道這個法義，我聽過這個法義。”但相續沒有生起歡喜之心。此就稱之爲法油條。

　　此等過患是什麼原因而造成的呢？此等過患就是因爲僅僅聽聞法義、知道法義而沒有如理熏修，最後導致産生這樣的過患。因此聞法以後，不應該成爲法油條。無論業力沈重的衆生多麼惡劣，只要能夠忏悔自心，佛法也可以調伏這樣的衆生。但是一旦成爲法油條，即使看到佛在空中飛翔，也無法生起信心；看到衆生的腸子露出來了，也無法生起悲心。這樣的修行人是什麼？這樣的修行人稱之爲法油條，因此希望大衆不要成爲法油條。對治法油條的方法爲：座與座間分清，入座或座間如理思維、將法納入心相續而修心，如是修行非常關要。

　　修行一旦失去四厭離心之基礎，僅僅依據見解而認爲一切皆空，或者僅僅修持生起次第或者圓滿次第，此生的意義不是很大。因此我時時強調、提醒和教誡大家以此四厭離心爲基而修行的必要性。

　　接著宣講八寒地獄的痛苦，講解方法同八熱地獄。今天講解八寒地獄之時，按照八寒地獄的處所、身相、痛苦和壽量次第講解，大家應依據講解內容而次第思維。

　　己叁、八寒地獄：

　　通常而言，八寒地獄處在中央與周圍雪山、冰川的環抱中，到處是狂風四起、暴雪紛飛，居此地獄的衆生在這種處境中赤身露體而遭受寒凍的苦難，身體上不時長出水泡，由此稱爲具疱地獄；

　　八寒地獄衆生的處所相似，這是什麼原因呢？這是因衆生的共同業力所致。八寒地獄處所的周圍爲雪山和冰川，狂風四起、暴雪紛飛。八寒地獄衆生的身相與八熱地獄的衆生相似，赤裸著身體，紅黃色的毛發豎立著，大大的肚皮，身體倒立。即使微小的痛苦降臨在他們的皮膚上，都會增長成爲很大、劇烈的痛苦。

　　八寒地獄衆生的痛苦是怎樣的呢？他們赤裸著身體在雪山和冰川之中，暴風雪紛飛，遭受著寒冷的痛苦。因爲處所太寒冷了，他們的身體被凍僵且布滿凍疱，此爲八寒地獄中的第一個地獄——具疱地獄。

　　水泡破裂而形成疱瘡傷口，由此稱爲疱裂地獄；

　　接著他們繼續遭受更加猛烈的寒冷，他們身上的水疱被凍裂而形成疱瘡，由此稱之爲八寒地獄中的第二個地獄——疱裂地獄。

　　有情難以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙關緊咬，由此稱爲緊牙地獄；

　　此中衆生繼續忍受寒冷的折磨，禁不住咬緊牙關，此稱之爲八寒地獄的第叁個地獄——緊牙地獄。

　　有情不斷發出呼寒叫冷的聲音，由此稱爲阿啾啾地獄；

　　接著此衆生無法承受寒冷之故，就不斷發出呼寒叫冷的聲音。由此稱之爲八寒地獄中的第四個地獄——阿啾啾地獄。

　　有情呼寒叫冷的音聲已經間斷，只能呼呼呼地長聲歎息，由此稱爲矐矐婆地獄；

　　此中衆生無法忍受地獄的寒冷，剛才呼寒叫冷的聲音已經間斷，無法發出這樣的聲音，只能呼呼呼地長氣歎息，此稱之爲八寒地獄中的第五個地獄——矐矐婆地獄。

　　有情的皮膚凍成青色，裂成四瓣，由此稱爲裂如青蓮花地獄；

　　接著有情的皮膚凍成了青色，裂成四瓣，剛才身體上的水泡破裂，變成青色，裂成四瓣，此稱之爲八寒地獄的第六個地獄——青蓮花地獄。

　　皮下之肉凍成紅色並凍裂成八瓣，由此稱爲裂如紅蓮花地獄；

　　同樣，八寒地獄太寒冷了，此有情衆生皮下之肉凍成紅色，且被凍裂成八瓣，此稱之爲八寒地獄的第七種地獄——紅蓮花地獄。

　　更有甚者，凍成黑紅色，裂成十六瓣、叁十二瓣或無數瓣，由此稱爲裂如大蓮花地獄，淪落在此地獄的有情凍裂的傷口中爬入許多鐵喙的昆蟲咬噬著，與之同時還要遭受寒凍之苦。因爲有八種全然不同的痛苦，所以才安立了八種名稱，這些統稱爲八寒地獄。

　　我們通常認爲如果遭受這樣的痛苦會馬上死亡，但是此八寒地獄的衆生因前世的業力所致而不會死亡。這樣如理思維之後，應對八寒地獄的衆生生起悲憫之心。

　　雖然現今自己並未轉生到此八寒地獄之中，但應思維轉生到此地獄的因是什麼？此地獄之因是貪嗔之心所造作的十種不善業。今生或前世所造的業有多少呢？如果有這樣的惡業，應該生起忏悔之心，以後也應該有戒心，要如是奉行。

　　今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

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　　[1] 緊牙地獄：也叫安嘶吒地獄。

　　[2] 阿啾啾地獄：也叫虎虎婆地獄。

《前行講記 第一百講 普賢上師言教-輪回過患-地獄之苦6》全文閱讀結束。