大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百零六講 2013年5月21日
【原文】
己二、空遊餓鬼：
空遊餓鬼包括妖精、王鬼[1]、死魔、厲鬼[2]、鬼女、獨角鬼等等。這些餓鬼始終都處于提心吊膽、擔驚受怕以及恍恍惚惚的錯覺狀態中，經常居心不良，懷有歹意，精勤于害他的惡業，他們死後的下場多數都是立即墜入地獄等惡趣的深淵。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講“第叁、輪回過患”。
輪回過患分爲聞法的方式和所宣之法的次第，聞法的方式與之前宣講暇滿難得和壽命無常時要求一樣。所宣法之次第爲輪回過患，分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦。“第一、總的思維輪回之痛苦”已宣講完畢，今天宣講“第二、分別思維六道各自之痛苦”。
分別思維六道各自之痛苦分爲叁善道和叁惡道，今天宣講叁惡道之痛苦。叁惡道分爲地獄、餓鬼和旁生，地獄的痛苦已宣講完畢，今天宣講餓鬼道的痛苦。餓鬼道分爲兩種：隱住餓鬼和空遊餓鬼，隱住餓鬼已宣講完畢，今天所宣的是“第二、空遊餓鬼”。
今年結合華智仁波切所著述的《普賢上師言教》和堪布昂瓊依之所著述的《前行備忘錄》而宣講，在座的大衆應該明了這麼長時間詳細宣講前行法義的目的和理由所在。現今所宣之法是大圓滿龍欽心滴，大家所修之法也是大圓滿龍欽心滴。大圓滿龍欽心滴由無垢光尊者所著述，由蓮師和班智達布瑪木紮密意相融爲一而傳承下來。從蓮師一直到大恩根本上師之間，都是以此傳承的法規次第修持前行和正行，並非沒有次第而修持。
華智仁波切如是所宣：“僅僅自稱自己是一個修行者，或者自稱自己修行很好，或者見修行果都很好、很高……這樣一種狂言沒有任何意義。如果想真正修持一個正法，應該與法如同身與影子般不分離，一生中依止寂靜之處而修持。”
若欲圓滿此生修行，必須具足四厭離心之基，依止寂靜之處而修行。如果沒有四厭離心之基，僅憑口說修行，只是狂言而已；如果沒有熏修四厭離心，則無法生起從輪回中脫離的出離心和厭離心，也無法認識暇滿之難得和輪回無常之自性，同樣也無法生起對因果的堅定信心。因此作爲一個修行者，時常以四厭離心爲基礎而熏修非常關要。華智仁波切亦如是所宣。
如果你是一個真正的修行者或是佛的隨行弟子，就會認識到暇滿是難得的，應該令此暇滿人身具有實義，否則根本無法成爲一個修行人；如果你是一個真正的修行者，應該認識到輪回是無常之自性，並且應該令此人身具有實義，否則，也無法成爲一個修行者；如果你是一個真正的修行者，應該認識輪回是痛苦的自性，從而生起迅速從痛苦中脫離之希求心，否則無法成爲一個修行者；如果你是一個真正的修行者，應該知道因果不虛的道理，能夠從微細處取舍因果，否則無法成爲真正的修行者。若不具足上述見解而認爲自己是修行者，只能是口中詞語之上的修行者而已，無法成爲一個真正的修行者。同樣如果沒有時常熏修四厭離心，你也無法圓滿此生的修行；如果缺乏四厭離心的基礎，即使你一生依止寂靜之處而修行，然而一旦有一天你返回城市中，仍然具足被貪嗔癡所縛的危險。此等教言由何者所宣？蓮師所宣。
無垢光尊者亦如是教誡：“四厭離心非常重要，一生中都要如是修持。”華智仁波切亦如是所宣，並將此教言賜予龍多仁波切，龍多仁波切將此教言賜予堪布昂瓊，堪布昂瓊賜予昌根阿瑞仁波切，昌根阿瑞仁波切賜予喇嘛仁波切大恩者，曆代傳承上師們都如是依教奉行。我們作爲他們的隨行者，必須時常熏修四厭離心，在每一座修法中必須具足四厭離心。希望大衆不要將四厭離心法義放在口中、停留在詞句之上，而要納入心相續，在每一座修法中將其與自相續相融。作爲一個真正的修行者，具足四厭離心而修行非常關要，希望大衆依教奉行。
今天宣講餓鬼道之二、空遊餓鬼。
空遊餓鬼包括妖精、王鬼、死魔、厲鬼、鬼女、獨角鬼等等。這些餓鬼始終都處于提心吊膽、擔驚受怕以及恍恍惚惚的錯覺狀態中，經常居心不良，懷有歹意，精勤于害他的惡業，他們死後的下場多數都是立即墜入地獄等惡趣的深淵。
現今所宣的這些空遊餓鬼，包括妖精、王鬼、死魔、厲鬼、鬼女或獨角鬼等等，外觀看它們好像非常恐懼和害怕。但如果真心思維和沈思，就會發現它們並沒有那麼可怕和恐懼，它們也是我們悲憫之對境。
此處法義我不會詳細講解，只能簡單講解。比如，妖精與人相遇，人會馬上感到疼痛或死亡。妖精是什麼？在何處呢？妖精就是在空中遊舞的這樣一種餓鬼。王鬼是什麼呢？對此世間的財物具有貪戀之心的死亡者，投生爲無法解脫的王鬼。接著是死鬼和死魔。死魔是什麼？有些衆生是橫死的、吊死的、或者被殺死的，他們死後處于迷亂之中無法解脫，比如有些在死亡之處號叫等，這樣即成爲死魔。此等都屬于空遊餓鬼。
比如說，思維晚上有一個餓鬼、惡魔、死魔、死鬼等在附近，會感到害怕，覺得它們會做肮髒之事，而真心思維此等餓鬼，其實它們並沒有什麼肮髒、恐懼、害怕之處，它們也是悲憫之對境。爲什麼呢？它們因前世業力所致而投生爲這樣的所依身，處于迷亂之中遭受著恐懼、驚慌和害怕、饑渴等不可思議的痛苦。當它們無法堪忍此等痛苦之時，它們以惡心把自己的痛苦遷移到別人身上，現今確有些人被這樣的妖精或厲魔所害，而這些餓鬼也因如此的惡心而在死後會墮入地獄繼續遭受更大的痛苦。
外看此等空遊餓鬼是非常害怕和恐懼之對境，但如果真心沈思，它們無始以來都曾做過自己的父母，而且難以預料和斷定今生父母也可能會成爲空遊餓鬼之一。
喇嘛仁波切曾經用比喻的形式講解過這樣一個公案，此公案發生在以前理塘有個叫擁珠的地方。藏地的牧民經常搬遷，有一戶人家准備遷往的住處上面有一個岩洞，此岩洞中住著一些餓鬼。當地有一位出家僧衆，也是醫生，他能現量見到餓鬼。這些餓鬼住在岩洞中長時間沒有飲食，實在是太饑渴了，它們商議：“怎麼辦呢？用什麼方法能找到食物呢？”這時牧場這戶人家正搬遷到此處。如果人類住在山坡下面，住在山上岩洞裏的這些餓鬼就要離開。
這戶人家有一位男主人、幾位婦女和小孩，大家一同從牦牛背上搬卸物品。此時這家男主人覺得脖子上的嘎烏盒在搬運東西時不方便，就把嘎烏盒摘下來戴在小孩身上後，接著幹活。後來這個小孩跑到很遠的地方玩耍，這些餓鬼馬上跑下來，把這個男人的內髒取出來，高興地返回岩洞中說：“我們已經找到吃的了。”當時這個男人疼痛難忍、倒地不起，這戶人家馬上迎請上師遣除障礙。
首先迎請的是一位穿著綢緞、外相看起來好像很莊嚴的上師。但是這位上師到了他家以後，這些鬼根本一點都不害怕這位上師。這位上師念經以後，男主人沒有好轉，于是家人送回上師。當時有一位穿著很破陋、手持拐杖、如同乞丐般的出家衆，家人又迎請這位出家衆爲病人念經。這些餓鬼見到這位出家衆時非常害怕。這位出家衆念誦時勾召“壽、魂、命”，好像把內髒重新放回病人身體內一樣。這樣勾召叁次，把餓鬼手中的內髒全部勾回到病人的體內。念誦完勾召之後，病人越來越好轉。最後這位出家衆抛撒黑白石除障，這些餓鬼身上融入這些焚燒的黑白石，它們自己又無法取出，遭受著如是痛苦。當地的那位出家的醫生現量看見餓鬼的痛苦，他就爲這些餓鬼治好了病。餓鬼醫治好以後，爲了報答醫生的恩德想供養飲食。當時沒有飲食，就把這戶人家一頭牛的內髒取出供養給這位醫生，而那頭牛馬上死亡。
喇嘛仁波切時常宣講這個公案，爲什麼這樣講解呢？妖精、死魔、死鬼或厲鬼等空遊餓鬼，無法承受饑渴、恐懼、害怕、疼痛等痛苦之故，以害心和惡心想把此痛苦遷移到別人身上；而且它們因這樣的惡心之故在失去所依身以後，會墮入地獄繼續遭受痛苦。要認識到此等餓鬼曾是自己的父母，當看到它們遭受著無法堪忍的痛苦，應該對它們生起悲憫心；同時應將如是痛苦納入心相續思維而修心。今天的法就講到此。
這樣講解耽擱的時間肯定會更長，如是詳細講解公案的原因是爲了令你們更容易領悟法義。這些餓鬼不是所害怕之對境，而應該生起悲憫之心。“己所不欲，勿施于人。”你們相續也不應該有餓鬼這樣的惡心。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
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[1]王鬼：是厲鬼的一種。
[2]厲鬼(魑魅)：是一種魔鬼，梵音譯作部多。