大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百零七講 2013年5月22日
【原文】
尤其難忍的是，這些餓鬼不管生前是因病身亡、利刃所斃，還是懸梁自盡等途徑橫死的，每隔七天，他們都要感受一次以那種方式死亡的痛苦。他們希望把這種痛苦轉移給別人，所以無論到哪裏都是損人不利己。本來滿心歡喜地來到昔日的親朋好友面前，結果卻使他們重病纏身或者精神瘋狂等遭受不幸。
瑜伽士們做詛燒抛[1]儀軌時，這些餓鬼被鎮壓在地下黑咕隆咚的地方長達數劫，或者被燒在作火施的烈焰中，有時候咒師們抛撒驅邪芥子或石子，使這些餓鬼的頭顱裂成百瓣、肢體斷成千截而粉身碎骨。他們時刻都擺脫不了痛苦，也同樣要感受一般餓鬼所感受的冬季太陽寒冷、夏季月亮酷熱等反常現象的苦惱。
有些餓鬼則以鳥、狗等令人討厭的形象遭受各種意想不到的痛苦。
因此，我們應當懷著一顆慈悲的心腸觀想，但願自己能代受那些餓鬼的痛苦，圓滿具足加行、正行、後行來修持。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義，首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講第一、共同外前行。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講“第叁、輪回過患”。
輪回過患分爲聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式與之前宣講暇滿難得和壽命無常時要求一樣；所宣法之次第分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦。總的思維輪回之痛苦已宣講完畢，今天宣講“第二、分別思維六道各自之痛苦”。六道之痛苦分爲叁善道和叁惡道之痛苦，今天宣講叁惡道之痛苦。叁惡道分爲地獄、餓鬼和旁生，地獄的痛苦之前已宣講完畢，今天宣講“第二、餓鬼道的痛苦”。餓鬼分爲兩種：隱住餓鬼和空遊餓鬼。“第一、隱住餓鬼的痛苦”已宣講完畢，今天宣講“第二、空遊餓鬼”的痛苦。
空遊餓鬼包括妖精、亡魔、死魔、王鬼、厲魔、鬼女、獨角鬼等等，今天宣講此等六道中餓鬼痛苦之時，自己思維、打坐而修心非常關要。思維之時，比如說具體思維遭受著痛苦的這些餓鬼時，應作意：“他他們就是我的父母。”這樣思維以後要對他他們生起悲憫之心，而且不僅如此，相續還要生起要幫助他他們脫離痛苦的慈心。
再比如說具體思維如果自己相續正在遭受難忍的病苦，那麼此痛苦之因是什麼？痛苦之因是毒。若不想再遭受此痛苦，想清淨、消除這種難忍的疼痛，就應該首先消除或舍棄這個毒。與此比喻同理，轉生到餓鬼道之因是什麼？是吝啬或者貪欲之心。若想不受餓鬼道之苦，就必須如同除毒般斷除此因。應反觀自相續有沒有這樣的吝啬和貪欲之心？如果有的話，應如理思維而斷除此因。
現今宣法之時要認真谛聽並銘記，聽聞之後要認真思維。此等法義不要安立在外面，一定要納入心相續如理思維而修心，此非常關要。如是熏修，你的相續就能生起厭離心和出離心，否則你不僅無法生起厭離心，反而會成爲一個法油條。法油條指一個人聞法太多、知道太多以後，即便聽聞上師宣講善的功德，也會不以爲然；聽聞上師宣講惡趣的痛苦，也置若罔聞；最後聽聞希求解脫的果位，也無動于衷。造成法油條之因就是由于沒有如理修心所致。現今我不分春夏秋冬爲你們講法，我擔心法義講得太多以後，也很有可能是大家成爲法油條之因，因此所宣之法一定要納入心相續而修心。
舉個簡單的例子。白天有人給你講鬼的故事恐嚇你，晚上你沒有憶念這個故事的話，自然你不會恐懼。但如果白天有人給你講令人害怕的鬼故事恐嚇你，晚上你再反複憶念這個故事，自然你就會越來越恐懼。與此比喻同理，之前在極樂法會期間，我爲大家宣講善業的功德、惡業的過患或者輪回痛苦等法義。有些在家衆之前未曾聽聞此等法義，當我講解到輪回過患和惡業過患時，他們非常恐懼，相續中悔恨和忏悔之心也非常強烈，甚至會流淚。但有些弟子聽聞太多法義之後，再次聽聞此等法義之時，只是說：“哦，會這樣的，會這樣的。” 相續根本沒有生起恐懼之心。此等過患是什麼？此就是法油條之過患。此等過患是因爲沒有如理思維而實修所致，此等過患和過失非常嚴重，不應該讓自己成爲法油條。
很多在家衆以前沒有聽聞過法，也沒有參加過如此殊勝的法會。他們來到亞青以後，不僅看到亞青僧衆的外相非常歡喜，而且看到這麼多的僧衆參加如此殊勝的法會，也生起非常大的歡喜心，並生起信心、淨觀和淨信。當他們聽聞往生四因這樣一種善的功德時，相續具足歡喜心、信心和淨觀；當他們聽聞惡業的過患之時，他們對往昔所造作的殺生、不予取、非梵行、绮語、惡語等等罪業具足忏悔之心，並立下誓言：“以後哪怕失去生命，也不複再造此等罪業。”在此次極樂法會之中，因具足信心、歡喜心和淨觀之故，他們現量見到了極樂刹土和阿彌陀佛。
現今在座的有些僧衆經常聽法，反而他們外看亞青如此殊勝之地好像見到一個村莊般；而且他們跟其他僧衆參加法會時，只能見到僧衆的過失。他們以前是這樣，今年還是這樣，信心和淨觀沒有增長，也無法現量見到此等淨相。此等過患是什麼原因呢？因亞青經常有講法，他們經常聞法，但是法未納入心相續之故所造成的，他們已經成爲法油條。因此，希望大衆將法納入心相續而如理思維，不要成爲法油條。
之前宣講空遊餓鬼的痛苦之時，此等法義同樣要納入心相續而如理思維。如果沒有納入心相續如理思維，即使再講解此等衆生的痛苦，也好像痛苦安立在外面，連你的毫毛都無法動搖、也無法豎立。如果將此等餓鬼的痛苦納入心相續的話，你的相續自然能對這些正在遭受痛苦的衆生生起悲憫之心，同時也能對自己往昔因貪心或吝啬之心所造做的惡業生起畏懼和忏悔之心。
空遊餓鬼包括妖精、王鬼、死魔、厲鬼、鬼女、獨角鬼等等。這些餓鬼始終都處于提心吊膽、擔驚受怕以及恍恍惚惚的錯覺狀態中，經常居心不良，懷有歹意，精勤于害他的惡業，他們死後的下場多數都是立即墜入地獄等惡趣的深淵。
以上爲昨天宣講內容。
尤其難忍的是，這些餓鬼不管生前是因病身亡、利刃所斃，還是懸梁自盡等途徑橫死的，每隔七天，他們都要感受一次以那種方式死亡的痛苦。他們希望把這種痛苦轉移給別人，所以無論到哪裏都是損人不利己。本來滿心歡喜地來到昔日的親朋好友面前，結果卻使他們重病纏身或者精神瘋狂等遭受不幸。
以上所宣內容爲橫死的餓鬼，比如說火中燒死、掉入水中溺死、掉下懸崖、懸梁自盡、用利刃自殺等等橫死的餓鬼，此等餓鬼死後每隔七天，都會反複遭受橫死的痛苦，最後他無法堪忍這樣的痛苦，想把痛苦遷移到別人身上，但這樣的痛苦無法遷移，只能令他人遭受不幸和痛苦。
漢地有很多跳樓自殺的人，他們跳樓自殺前遭受悔恨、恐懼、疼痛等痛苦。這些人認爲沒有來世，現今無法堪忍這樣的痛苦，認爲跳樓自殺可以一了百了。其實他們現世所無法忍受的這種痛苦只是小的痛苦，死亡以後，每隔七天會反複遭受比生前大幾百倍的悔恨、恐懼或者疼痛難忍的痛苦。當他們無法堪忍這種痛苦以後，想把痛苦遷移到別人身上，但這種行爲對他人有害，對自己也無利。當他們失去餓鬼所依身以後，會墮落到地獄中遭受更大的痛苦。
喇嘛仁波切大恩者往昔曾宣講過這樣一個公案。喇嘛仁波切有一次到外地辦事，返回亞青途中在一處牧場的牧民家借宿。借宿當晚喇嘛仁波切住在帳篷裏時，現量見到撐帳篷的杆子上有一個人遭受著懸梁自盡的痛苦。第二天喇嘛仁波切問這家人：“你們的這個帳篷裏有沒有人曾經懸梁自盡？”他們回答說：“哦，有的。至今好像有五六十年的時間了，曾有一個人在這裏懸梁自盡。”這就是橫死的餓鬼衆生所遭受的痛苦，每隔七天都要反複遭受同樣的痛苦。最後喇嘛仁波切念誦破瓦法和煙供而利益這個衆生，讓他脫離了餓鬼的痛苦。
這些亡者每隔七天遭受著同樣的痛苦，他無法忍受這樣的痛苦，于是滿懷喜悅地來到昔日的親朋好友之前，滿以爲他們會幫助他、超度他。結果走到親友面前之時，親友刹那間會遭受病魔、重病纏身，精神瘋狂或疼痛難忍，損失財物或者家族遭受損失等等，給親友帶來不幸。
空遊餓鬼即具有如是般的痛苦。
現今漢地有這樣一種說法。比如說有的人自己的父親、母親、親戚或朋友死了以後，晚上做夢夢見這些亡者以後，自己會出現身體不適。此等顯現可以證明亡者可能投生爲空遊餓鬼之身。爲什麼昔日的親友會投生成爲空遊餓鬼呢？往昔自己的父母或親朋好友對親友有貪戀或者執著之心，死後因此貪戀之心無法得到安樂，投生爲空遊餓鬼之身，最後對現世的親朋好友也會造成種種不幸。現今你們相續有沒有這樣的貪戀之心？如果有這樣的貪戀之心，現在就應該斷除。
以前有戶人家死了一個人，這個人死後轉生爲空遊餓鬼之身。他很久沒有得到飲食，非常饑餓，最後回到生前的家裏，此時家人正在磨糌粑。他伸出手對家人說：“我非常饑餓，給我一點糌粑。”此時餓鬼能看見人，但是人看不見餓鬼，自然沒有人把糌粑賜予給他，于是這個…
《前行講記 第一百零七講 普賢上師言教-輪回過患-餓鬼的痛苦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…