大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百零八講 2013年5月24日
【原文】
戊叁(旁生之苦)分二：一、海居旁生；二、散居旁生。
己一、海居旁生：
在一望無際的大海當中，魚、鯨、螺、龜、蝦等就像酒糟一樣密密麻麻。其中長蛇、鯨魚等大動物的身量可以圍繞須彌山數周，小的水生動物則如微塵或針尖一般。這些海居旁生也是弱肉強食，大的吞食小的，小的徑直刺入大的身體蝕食他們，每一個龐大動物身上都有成群的小含生築窩居住並以其爲食。有的生在暗無天日的島嶼上，連自己屈伸肢體也無法看見，格外痛苦。作爲旁生幾乎都是呆頭呆腦、愚昧無知而根本不懂得取舍的道理，終日處在無邊無際的痛苦之中。
己二、散居旁生：
散居旁生盡管身在人間天境，但也都在感受著愚昧和被役使的痛苦。比如，龍王常常遭受大鵬鳥的威脅及降臨熱沙雨的危害，而且愚癡呆笨、心狠手辣、毒氣沖天等等，非常可憐。
尤其是我們可以清楚地看見，人間的旁生中，無有主人飼養的野獸等時時刻刻都處于萬分恐懼的心態中，即使吃一口食物也不得安穩，經常面臨互相啖食、遭獵人捕殺、被猛獸吞食等險情。“鹞鷹捉鳥雀，鳥雀吃小蟲”已充分地表明這些旁生本身無時無刻不在造互相殘殺的惡業。而且，獵人們精通傷害殘殺這些衆生的技巧，如設陷阱、撒網罟、射火箭等，瞬間便可以使他們喪命。有些旁生因爲自己身上所長的角、毛、皮等而遭殺，例如，人們爲了珍珠而采集海貝；爲了象牙、象骨獵殺大象；爲了獸皮而捕殺老虎、豹子、水獺以及狐狸等；爲了麝香而捕殺獐子；爲了獲取血肉殺害野牛、野馬等等。這些動物自己的身體反而成了送命的因，真是痛苦至極。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講第叁個科判——輪回過患。
輪回過患分爲聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式與之前宣講暇滿難得和壽命無常時要求一樣，應無誤無顛倒地取舍動機和行爲而 如理聽聞今天所宣之法。所宣之法爲輪回過患，分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦，“第一、總的思維輪回之痛苦”已宣講完畢，今天宣講“第二、分別思維六道各自之痛苦”。六道之痛苦分爲叁善道和叁惡道，今天宣講叁惡道之痛苦。叁惡道中地獄和餓鬼的痛苦已宣講完畢，今天所宣的是“第叁、思維旁生的痛苦”。旁生的痛苦分爲兩種：海居旁生和散居旁生，首先宣講海居旁生的痛苦。
戊叁(旁生之苦)分二：一、海居旁生；二、散居旁生。
己一、海居旁生：
在一望無際的大海當中，魚、鯨、螺、龜、蝦等就像酒糟一樣密密麻麻。其中長蛇、鯨魚等大動物的身量可以圍繞須彌山數周，小的水生動物則如微塵或針尖一般。這些海居旁生也是弱肉強食，大的吞食小的，小的徑直刺入大的身體蝕食他們，每一個龐大動物身上都有成群的小含生築窩居住並以其爲食。有的生在暗無天日的島嶼上，連自己屈伸肢體也無法看見，格外痛苦。作爲旁生幾乎都是呆頭呆腦、愚昧無知而根本不懂得取舍的道理，終日處在無邊無際的痛苦之中。
應隨文思義而思維海居旁生的痛苦，並以此修心，令自相續生起從中脫離的出離心。
海居旁生幾乎都居住在海中，因此稱之爲海居旁生。海中居住的這些旁生有種種不同所依身，所遭受的痛苦也各自不同。你們非常了解海居旁生，此等法義不需要我爲你們講解。
藏地沒有大海，因此藏族人沒有見過海居旁生的處所、身相、痛苦或壽量，都是從祖師或上師們所著述的法本中得知海居旁生的處所、身相、痛苦或者壽量等法義，除此之外不甚明了。在座的漢族弟子中有些弟子曾經居住在海邊；有些弟子雖沒有居住在海邊，但離海邊也很近，因此你們知道很多種類的海中旁生，也很明了他們所依身的處所、身相、痛苦和壽量。現今電視中也播放很多海中旁生的紀錄片，如果不明了此等法義，可以通過看電視明了海中旁生的處所、身相、痛苦和壽量。如是明了此等法義之後，不應將正在遭受痛苦的衆生放在外面，而應將此痛苦納入心相續思維：如果自己正在遭受這樣的痛苦，自己能不能忍受這種痛苦？遭受這樣痛苦的因是什麼？是不善業所造成的。在自己的相續有沒有這種因呢？應如是反反複複地思維而修心。
此處如是所宣：在一望無際的大海當中，魚、鯨、螺、龜、蝦等，就像酒糟一樣密密麻麻。
大海中布滿旁生。大海中長蛇或者鯨魚等大型動物，他們的身量非常大，可以繞須彌山叁周。大海中不僅有所依身之身量巨大的旁生，也有如微塵或者針尖般大小的動物或旁生。
大的長蛇、鯨魚或者大魚等海生旁生吞食小魚或者小的含生，無需嚼食而生吞活食；同樣居住于海中小的海生旁生，他們以蝕食大的海生旁生爲生，並在其身上築窩、徑直刺入他們身中而蝕食。
大的海生旁生身上有百千萬的小含生動物居住，而且此身體也是小含生動物所食用的食物。他的身體前後左右雖有百千萬計的小含生動物啄食，但因業力之故無法死去，且無法堪忍這樣的痛苦而在海中翻騰，最後大海都成爲血海。現今在海邊發生的海嘯等災難都是因此而起。
大的海生旁生如長蛇或鯨魚，他的身量有多大呢？可以繞須彌山叁周。因爲身體過于龐大，以至于連自己吃自己身體也不自知，卻認爲是被其他衆生所啄食，他感受著如是痛苦。同樣，這些大的海生旁生在水中長時間張著嘴，百千萬之多的小含生動物在他的口中築窩居住，當這些大的海生旁生閉嘴之時，很多小的含生動物就會遭受被活吃生吞的痛苦。
還有很多含生生活在太陽無法照射到的島嶼之間，遭受著無法看見自己的軀體和身肢的痛苦。
作爲旁生幾乎都是呆頭呆腦、愚昧無知而根本不懂得取舍的道理，終日處在無邊無際的痛苦之中。
思維時，應將海生旁生的痛苦納入相續而修心。如果你自己正在遭受這樣的痛苦，你能不能忍受？遭受此痛苦之因是什麼？因是煩惱、愚癡所做的十種不善業而成熟的異熟果報。無始以來你造過多少這種不善之因？暫且不說無始以來，你今生又做過多少？如果有這樣不善之因，你應該生起悔心而忏悔，以後應有戒心並立下誓言；同時要認識到正在遭受著痛苦的海中衆生曾爲自己的父母，應該發願和回向——願他們從痛苦中脫離……你應如是思維而修心。如是思維稱之爲觀察修，這樣觀察修能認識此等痛苦，認識痛苦以後你的相續會生起出離心，從而你的妄念不會和以前一樣熾盛；若此時妄念無法生起，應不追隨過去的妄念，也不迎接未來的妄念，于心之本面之中安住，此稱之爲安住修。
接著要祈禱上師。祈禱之時如是言說：“這些海居旁生遭受如是痛苦，願他們脫離痛苦，並得到佛的果位。此等衆生需要上師您的大悲加持！我祈求您的加持，加持他們遠離痛苦，得到究竟安樂和佛果。”同時認識到自相續仍然具足墮入旁生之因，爲了自己以後不被這樣一種惡業所縛，也要祈禱上師：“大悲上師！祈請您加持我的相續以後不再生起這種愚癡的惡業。”如是猛厲祈禱以後，于上師與自心無二中再次安住。
在一座中具足觀察修、安住修和祈禱上師輪番交替而修心，此屬于龍欽甯提傳承修行之法規。
己二、散居旁生：
散居旁生盡管身在人間天境，但也都在感受著愚昧和被役使的痛苦。比如，龍王常常遭受大鵬鳥的威脅及降臨熱沙雨的危害，而且愚癡呆笨、心狠手辣、毒氣沖天等等，非常可憐。
尤其是我們可以清楚地看見，人間的旁生中，無有主人飼養的野獸等時時刻刻都處于萬分恐懼的心態中，即使吃一口食物也不得安穩，經常面臨互相啖食、遭獵人捕殺、被猛獸吞食等險情。“鹞鷹捉鳥雀，鳥雀吃小蟲”已充分地表明這些旁生本身無時無刻不在造互相殘殺的惡業。
此處應該認識到所有的旁生都是痛苦之自性，如是思維而修心。
尤其在人間的旁生，不管有主人的還是沒有主人的，他們時時處于恐懼之中。哪怕吃一口食物，都被恐懼所縛，從未經曆過毫無恐懼、安穩地吃一口食物的機會。他們當中大的動物吃小的動物，小的動物吃更小的動物……種種動物都擔心被捕食，心情處于驚恐萬分的恐懼之中，無法超越痛苦之自性。
比如山上的動物處于被獵人捕殺的恐懼之中，並同時遭受互相之間捕食的痛苦。鹞鷹會捉鳥雀，鳥雀會吃小蟲。雖然鳥雀會吃小蟲，但是會擔心被鹞鷹所啄食之故，仍然時時處于恐懼和痛苦之中；同樣鳥雀吃小蟲，小蟲害怕被鳥雀所食也處于恐懼之中。同樣蟲類旁生，大蟲會吃小蟲，更小的蟲子相續中沒有刹那間的安穩，時時處于這樣一種萬分恐懼的痛苦之中。這些旁生互相捉食，所造作唯有惡業和痛苦，沒有安樂而言，遭受著如是痛苦。此等法義應如理思維而修心。
藏地的春季有一種小蟲，身上長著毛，經常趴在草葉之上。當他聽見布谷鳥的叫聲之時非常恐懼，馬上從草葉之上掉下來，掉在地上以後一動不動地裝死；當沒有布谷鳥聲音的時候，他馬上飛快爬起來藏在草叢中。不僅僅是小蟲，這些動物沒有一個不畏懼死亡，沒有一個不害怕痛苦，他們仍然遭受著害怕、恐懼的痛苦，應如是思維而修心。
你們可以詳細觀察電視中所播放的這些鳥類或動物類節目， 他們真的是時時處在恐懼和痛苦之中，沒有任何安樂可言。如果認真看這些節目，這些都可以成爲你非常殊勝的一種修心對境。有些人會問：“爲什麼這些旁生生到何處都會遭遇殺害或啄食呢？”此等旁生因前世的業力所致，不論這些旁生投生到何處，都會遭到其他旁生殺害或吞食。
石渠縣這個地方有很多土鼠，在土鼠居住的地方有一種吃土鼠的鳥，而沒有土鼠的地方也根本沒有這種鳥。土鼠很容易辨別吃土鼠的鳥和其他的鳥，當吃土鼠的鳥飛到空中時，土鼠恐懼之中會馬上躲避。爲何有土鼠的地方就有這種吃土鼠的鳥呢？此等就是業力的顯現所致。
凡是動物時時都處于恐懼之中，時時都處于痛苦和危險之中，哪怕刹那間或者一分鍾的安樂都未曾有過。我家的房梁之上有一只鴿子，不管白天還是晚上，這只鴿子都處于恐懼之中，即使白天啄食一點食物時，都會東盼西盼、左盼右盼。與此相似，其他鳥類也處于這樣的恐懼之中，哪怕吃一次食物的安穩機會都沒有，時常被恐懼所縛，而且還要遭受被他人殺害的痛苦。
無論大的動物還是小的含生，哪怕是眼睛看不見的小蟲或者小動物，他們都是被恐懼和痛苦所縛，幾乎沒有不被恐懼和痛苦所縛的衆生。比如說寄生在人身上的虱子，我小時候身上長過這種虱子。這種虱子會咬人，而且咬人的時候很癢。人在找虱子的時候，虱子也會害怕死亡而躲避在衣服的毛縫中，哪怕是微細的毫毛都會盡量躲藏。總之，一切動物都害怕死亡、恐懼死亡，沒有一個衆生不害怕死亡或者沒有恐懼之心。應該如是思維而修心。
而且，獵人們精通傷害殘殺這些衆生的技巧，如設陷阱、撒網罟、射火箭等，瞬間便可以使他們喪命。有些旁生因爲自己身上所長的角、毛、皮等而遭殺，例如，人們爲了珍珠而采集海貝；爲了象牙、象骨獵殺大象；爲了獸皮而捕殺老虎、豹子、水獺以及狐狸等；爲了麝香而捕殺獐子；爲了獲取血肉殺害野牛、野馬等等。這些動物自己的身體反而成了送命的因，真是痛苦至極。
真的是這樣。這些獵人一生當中狩獵動物，他們擅長狩獵技巧，獵人爲了獲取動物身上的毛皮、角或者骨等等而捕殺他們。比如大象的象牙或象骨是大象生命支柱，卻成爲大象失去生命、遭受痛苦之因；其他動物和大象一樣擁有生命支柱，但此生命支柱卻成爲失去生命、遭受痛苦之因。
喇嘛仁波切大恩者曾宣講過鹿的例子。鹿長鹿茸或鹿角，對人而言鹿角和鹿茸是很珍貴的藥材，因此人們會狩獵鹿。當春季鹿長鹿角的時候，他知道人們會爲了鹿茸而捕殺他，因此他不敢站起來吃草和飲水，而跪在地上爬行。很多鹿因吃不到食物或者喝不到水而死亡；有些鹿膝蓋上的皮磨破、鮮血淋漓。現今仍有這樣的狀況。喇嘛仁波切如是宣講：這些動物也知道死亡痛苦，也害怕死亡。
藏地十多年或二十多年前有很多動物，如鹿、獐、老虎、豹或者水獺等等，但是因爲很多人狩獵的緣故，現今幾乎見不到這些動物了。即使偶爾見到這些動物，他們也很害怕人類，會躲得遠遠的。很多上師、堪布和活佛們爲信衆講解此等法義之後要求人們禁獵，尤其喇嘛仁波切大恩者要求人們禁獵，因此現今在昌臺地區幾個縣城內沒有狩獵的現象，現在動物越來越多。總之，我們要知道這些動物跟人類一樣，非常害怕死亡。
應該把這些動物的痛苦納入自相續，感同身受如理思維而修心，並對他們生起悲憫之心。大家有沒有生起悲憫之心呢？應如是修心而生起悲憫之心。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百零八講 普賢上師言教-輪回過患-旁生之苦》全文閱讀結束。