大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百零九講 2013年5月26日
【原文】
作爲主人所飼養的動物：由于愚癡呆笨的緣故，就連屠夫手拿刀劍來到面前時，也只是眼睜睜地看著，根本不知道逃避。此外，這些動物沒有一個不感受如被人擠奶、馱運貨物、遭人閹割、穿透鼻孔、辛勤耕地等衆多役使的痛苦。牛馬等牲口背上即使已經傷痕累累卻仍然要馱運貨物、被人乘騎而艱難行路。當它們實在走不動時，狠心的主人就用鞭子抽打或用石頭猛擊這些牲口，從來也不曾想過身爲動物同樣有辛苦疲憊、病患疼痛。成群的牛羊，從身強力壯到老氣橫秋，只要還沒有到派不上用場或氣絕身亡之前，就無有休止地被主人使用，一旦衰老得不成樣子的時候，或者被主人一刀結果性命，或者被賣給別人，無論如何都擺脫不了被宰的厄運，自然死亡的幾乎一個也沒有。作爲旁生，所受的痛苦實在是我們常人無法想象的。
每當我們目睹遭受這樣痛苦的衆生時，應該深深地思索、設身處地觀想，如果這般劇烈的苦痛落到自己身上，那將如何忍受得了……
我們每個人不但要對生于總的旁生界有情生起強烈悲心，尤其對于自己飼養的動物，更要多一分仁慈，多一分愛心，盡力保護它們。事實上，乃至蟲蠅及細微含生以上的所有動物都同樣有苦樂的感受，而且這些旁生無一例外都當過自己的父母，對它們生起慈悲心是理所當然的事。
對于上述的道理，我們要以圓滿具足加行、正行、後行來實修。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。
共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講“第叁、輪回過患”。輪回過患分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦，總的思維輪回之痛苦已宣講完畢，今天宣講“第二、分別思維六道各自之痛苦”。六道之痛苦分二：叁善道和叁惡道，今天宣講叁惡道之痛苦。叁惡道分叁：地獄、餓鬼和旁生，地獄和餓鬼已宣講完畢，今天宣講旁生之痛苦。旁生分二：海居旁生和散居旁生，海居旁生已宣講完畢。今天宣講“第二、散居旁生”。
散居旁生爲居住在人間或者天境的旁生，現在宣講人間的散居旁生。人間的旁生分爲有主人飼養的動物和無主的動物，之前宣講了無主的旁生，比如山上的動物，因愚癡遭受被別人獵殺或互相捉食的痛苦，此等法義已宣講完畢，今天宣講有主的旁生。
四厭離心之重要性
熏修前行四厭離心，必須要明確具足觀察修、安住修和祈禱上師交替而修的理由，並如理奉行最爲關要。
尤其現今我爲漢族弟子宣講前行法義，宣講之時有一部分弟子能如理領悟，並且能如理修持四厭離心。但有些弟子無法領悟，把四厭離心擱置一邊，認爲還有個竅訣或大圓滿法所修，此等是偏道。這些弟子應如理領悟，領悟什麼呢？此前行之四厭離心是一切法之基礎。當他們知道四厭離心的重要性以後，上師宣講的時候會認真聽聞，而且如理實修之時，以觀察修、安住修和祈禱上師交替實修，如是奉行。但有些人認爲此前行不重要，也根本不知道前行之重要性，並且認爲是否修持前行不重要，重要的是竅訣或者頓超等大圓滿法；也有的人以前聽聞過一些大圓滿言詞之故，于是認爲于無念中安住最重要。一旦失去四厭離心前行之基而修持大圓滿，或者認爲除四厭離心之外還有個大圓滿法需要修行，此等是修道中很大的偏道，大家要認識這一點。
因四厭離心之前行的重要性，我善意提醒你們謹慎、再謹慎，一定要依教奉行。雖然如是宣講，但是部分弟子因自私自利做祟之故，仍然未能如理奉行，因此千萬不能有自私之心。如果有自私之心，應予以斷除。否則，你不遠千裏來到亞青依止上師，不依上師的教言作爲證量的話，不遠千裏來到這裏沒有任何意義。
喇嘛仁波切大恩者經常這樣教誡弟子：“一旦你依止上師，千萬要斷除自私之心。一旦你有自私之心，你的法是無法修成的。”總的來說，一個修行者應該會有一些自私之心，但是依止上師以後，對上師不應該有自私之心。這是一個修行者的法規，應該如是奉行。
作爲一個修行者，會有自己的主見和自私之心，按照自己的想法而修行，否則你永遠無法成爲一個修行者。如果沒有自己的想法和主見，被父母、親朋好友或財富所縛，你便無法修成法，從而被束縛在輪回中，永遠無法解脫。因此作爲一個修行者，應該有自己的想法和主見。
舉個簡單的例子。如果在一只會飛翔的鳥的腳上捆上一塊石頭，這只鳥便無法飛翔。如同此比喻般，修行者一旦被親友及錢財所縛，對世間的父母和錢財有貪戀執著之心，就無法修成法，也無法獲得解脫。因此作爲一個修行者，尤其應具備自主能力，不應該被他人所縛。但是一旦依止上師以後，就不應該有我見或自私之心，應該叁門供養上師、依教奉行。
喇嘛仁波切以前有這樣一位弟子。當時喇嘛仁波切大概四十多歲，剛開始護持徒衆時有叁位弟子，其中一位弟子名叫嘎其瑪。嘎其瑪是一位真正的修行者、舍世者，他不需要一切親朋好友或財物而舍世修行，是具有這樣一種“自私之心”的修行者。比如說很多在家的親朋好友對嘎其瑪說：“夏季很熱，你要到清涼的地方打坐。”嘎其瑪卻到太陽照射非常炎熱的地方打坐。冬季的時候非常寒冷，很多親朋好友讓他搬到比較暖和的地方修行，而他偏偏到非常寒冷的山頂之上修行。嘎其瑪就是這樣的修行者，既不聽家人的話，也不聽親朋好友的話。
還有一位江達的弟子，名字我忘了。他們的家人和寺廟都讓他回去參加寺廟組織的法會。當時他交上車費坐上車，走到卓達山之時，他如是思維：“如果回去的途中死亡或者散亂，我就不再是一個修行者了。而我是一個修行者，我不應該被家庭等外緣所縛。”想到這裏，他馬上下車，然後返回亞青。從此以後立下誓言：“不被家庭所縛！不再離開亞青！”一個修行者應該是這樣的。
很多人認爲他已經瘋了，早上前往家鄉，怎麼下午就半途返回了？其實他根本沒有瘋，他認識到了一切都是無常之自性，而且認識到回到家鄉以後，不僅被貪嗔癡所縛，而且被家裏地方草場的爭紛等種種瑣事所縛，這樣沒有任何意義，因此他立即返回亞青。
嘎其瑪依止喇嘛仁波切四十多年，現今沒有任何人知道嘎其瑪究竟在什麼地方，之前聽說他在桑耶青浦。他根本不會說他是新龍人，也不會說自己名叫嘎其瑪。每當聽到家鄉人來看望他時，他如同受傷的野獸般，會躲避到山上，當沒有熟悉的人時，他再返回到山洞。他經常缺少飲食和衣物，卻一直精進修行。如同密勒日巴尊者所言：“我病無人問，若死無人哭，能死此山中，瑜伽心意足。門外無人迹，室內無血迹，能死此山中，瑜伽心意足。何去無人問，此去無定處，能死此山中，瑜伽心意足。腐屍爲蟲食，血脈爲蚊吸，能死此山中，瑜伽心意足。”因此一個修行者應該有自主能力，不然的話，親朋好友讓你回家鄉一趟，或者父親死亡讓你回家一趟，或者母親生病讓你回來一趟……這樣會讓你的貪戀和執著越來越深，從而你無法成爲一個修行者。若真心思維，就會知道父母貪戀子女或者子女貪戀父母，如同剛才所宣例子中，鳥的腳上綁上了石塊無法飛翔般，此等屬于墮輪回之因。喇嘛仁波切亦經常這樣講解。
作爲一個修行者應該有自主能力，但依止上師以後不應該自主。而很多漢族弟子依止上師之後，是不是仍然自主呢？依止上師以後，應該依教奉行，不應該有自私和自主之心，否則你無法修成法。去年和今年我都在詳細地講解、提醒、教誡和強調依教奉行的重要性，但至今還有些弟子仍無法領悟。若沒有斷除貪戀和執著，從過去、現在到未來都會一直漂泊于輪回中而無法脫離輪回，因此一定要斷除貪戀之心。
什麼原因導致漂泊于輪回中呢？以我執爲近取因，將虛妄的五蘊之身執爲實有，因執著和貪戀而不知道取舍，所以仍然漂泊于輪回之中。斷除輪回之因的方法是什麼？以佛法或四厭離心之方便法斷除我執、貪戀和執著之心。初學者無法以大圓滿見解斷除我執、貪戀和執著之心，因此以四厭離心熏修相續以後，相續中貪戀或者執著不會熾盛，會慢慢變得微細。當貪戀和執著微細以後，你就能安住下來，也能修成寂止，從而能斷除你的貪戀和執著之心。此方便法是適合你們的根機而宣講，宣講之時，希望你們認真谛聽，並如理奉行。不要認爲此是前行法義，如同一只破襪子般隨意扔棄，不應該這樣去做。
作爲主人所飼養的動物：由于愚癡呆笨的緣故，就連屠夫手拿刀劍來到面前時，也只是眼睜睜地看著，根本不知道逃避。此外，這些動物沒有一個不感受如被人擠奶、馱運貨物、遭人閹割、穿透鼻孔、辛勤耕地等衆多役使的痛苦。牛馬等牲口背上即使已經傷痕累累卻仍然要馱運貨物、被人乘騎而艱難行路。當它們實在走不動時，狠心的主人就用鞭子抽打或用石頭猛擊這些牲口，從來也不曾想過身爲動物同樣有辛苦疲憊、病患疼痛。
現在宣講內容爲主人所飼養的家畜動物。比如說牧區的母牛每天必須擠很多奶，遭受著擠奶的痛苦，這些牧人把得到的牛奶直接飲用，或者把牛奶做成酸奶、酥油或者奶渣食用，最後當牛沒有牛奶可以提供的時候，會被主人出售，或者冬季殺掉它們吃肉，這些牛仍然處于痛苦之中。以前的牦牛都是這樣的命運，現今因上師們的恩德和宣講佛法之故，現今這些母牛雖然遭受擠奶的痛苦，但等到老時無法提供牛奶之時，不會被銷售到屠宰場被宰殺，也不會被自己主人宰殺而食用。
接著宣講公牦牛。它們經常用來馱運東西， 遭受著馱運東西的痛苦。最後老了無法馱運之時，繼續遭受被宰殺的痛苦。比如說馱運東西的公牦牛，以前在藏地役使它們把藏地的牛毛、奶渣馱運到康定，再從康定馱運茶葉到藏地，而且不分晝夜地連續十五天馱運東西，遭受著這樣的痛苦；即使主人不馱運東西，也會借給別人役使，最後牦牛累得無法繼續馱運東西。以前從昌臺到甘孜之間依靠牦牛馱運東西，現今有貨車代替而不再使用牦牛，但牦牛也會遭受被出售到屠宰場宰殺的命運。現今因上師們的恩德和宣講佛法之故，昌臺地區幾乎沒有牦牛被宰殺的現象。
馬爾康地區的牛或羊不僅遭受擠奶的痛苦，因馬爾康離成都很近，這些牛羊老了以後，還會被一並裝到車上運送到成都的屠宰場。它們在車裏很擁擠，很多天沒有水喝，也沒有草吃，互相之間啃食皮毛；它們饑渴難耐，在途中看到外面的草或者水，想從車上跳下來食用卻困在車裏無法脫離……這就是被主人豢養的家畜所遭受的痛苦。
此等法義是法王如意寶親語所宣，也是法王如意寶親眼所見，法王無法堪忍這些旁生所遭受的痛苦，經常教誡信衆不要把這些牛羊出售到屠宰場，不要殺生，此等痛苦真的是無法堪忍。如果自己親自遭受著這樣的痛苦，能不能堪忍呢？同樣自己父母遭受這樣痛苦的時候，能不能堪忍呢？而這些旁生不只一次做過我們的父母，而是無數次做過我們的父母，當它們遭受這樣的痛苦之時，我們能不能忍受呢？真的應該如是思維而修心，對它們生起悲憫之心。
比如說牧區的牦牛馱運東西都是一百斤以上很重的東西，爬坡之時因過于勞累而無法爬上去。但有些人走不動，雖看到牦牛馱著這樣重的東西，還要騎上牦牛說：“我走不動了，讓牛載我一程。”主人看到牦牛爬坡走不動之時，根本沒有一種慈悲之心，用鞭子抽打牦牛；如果沒有鞭子，會馬上撿一塊石頭猛擊它。而且有些牦牛鼻子用鐵絲或者木塊穿上鼻環，然後用羊毛做的繩子拴在鼻環上，拉著鼻環讓它往左就往左、讓它往右就往右，爲什麼會這樣？因爲它疼痛難忍之故，所以被人役使。
再比如說馬的辔口中這個鐵環，騎著馬的時候，只要拉這個辔頭，可以讓馬一會兒往左、一會兒往右，爲什麼會這樣呢？因爲馬兒疼痛難忍之故，所以遭受著被人役使的痛苦。再比如說，人們役使耕牛開拓荒地的時候，根本不看耕牛是否勞累，還要用鞭子抽打它。如果這個耕犁拴在你的後面，鞭打你耕地，你能忍受這樣的痛苦嗎？無法忍受的。如是修心，自然你對遭受這樣痛苦的旁生會生起悲憫之心；生起悲憫之心後，你的相續也會生起“願它們遠離痛苦”的願望心。
此等衆生墮入旁生之因是什麼？是一種愚癡的不善業所造成的。自己的相續具不具足此等罪業呢？如果具足，應該有悔恨之心而忏悔。應如是思維而修心。
成群的牛羊，從身強力壯到老氣橫秋，只要還沒有到派不上用場或氣絕身亡之前，就無有休止地被主人使用，一旦衰老得不成樣子的時候，或者被主人一刀結果性命，或者被賣給別人，無論如何都擺脫不了被宰的厄運，自然死亡的幾乎一個也沒有。作爲旁生，所受的痛苦實在是我們常人無法想象的。
每當我們目睹遭受這樣痛苦的衆生時，應該深深地思索、設身處地觀想，如果這般劇烈的苦痛落到自己身上，那將如何忍受得了……
我們每個人不但要對生于總的旁生界有情生起強烈悲心，尤其對于自己飼養的動物，更要多一分仁慈，多一分愛心，盡力保護它們。事實上，乃至蟲蠅及細微含生以上的所有動物都同樣有苦樂的感受，而且這些旁生無一例外都當過自己的父母，對它們生起慈悲心是理所當然的事。
對于上述的道理，我們要以圓滿具足加行、正行、後行來實修。
上述法義應分清座與座間，具足觀察修、安住修和祈禱上師交替而實修。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百零九講 普賢上師言教-輪回過患-旁生之苦》全文閱讀結束。