上師瑜伽修法

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月25日傳講內容

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！願盡虛空之有情父母即身證得四身五智之金剛持果位，爲此而宣講大圓滿極密上師瑜伽。希望大家正確無誤地取舍聞法的動機和行爲，如理如法聽聞此次妙法。

　　這兩天所宣的法是大圓滿無上極密上師瑜伽，此中宣講的是喇嘛仁波切、法王如意寶以及我自己的上師瑜伽，昨天喇嘛仁波切的上師瑜伽已經講完，今天根據大家的祈請，將宣講由喇嘛仁波切著述的法王如意寶的上師瑜伽並念誦傳承。

　　一、總說上師瑜伽的修法

　　上師瑜伽法只有一個，但根據不同的根機，上師瑜伽又分爲不同的修法。

　　上師瑜伽分爲外、內、密叁種上師瑜伽。所诠形象之上師爲外顯，是外相上師瑜伽；自覺意之上師爲內密，是內相上師瑜伽；現證究竟法身之上師爲密相上師瑜伽。

　　(一)外相上師瑜伽

　　所诠形象之上師爲外顯，即外相上師瑜伽是如何修的呢？我們在宣講龍薩前行的時候已經宣講過——于自己前方虛空觀想千瓣蓮花，蓮花之上有人皮坐墊，坐墊之上是本體爲自己的上師、形象爲龍薩娘波尊者以骨飾之黑日嘎形象顯現。如此觀想而作祈禱，受四灌——從上師叁門發出白色、紅色、藍色叁種顔色的光，同時融入自己的叁門，清淨了自己的身、語、意的一切罪障，同時得到寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂以及句義灌頂，同時，自己的相續中種下了化身佛、報身佛、法身佛和自性佛的種子。最後，上師化爲光融入自心。

　　此就是外相上師瑜伽的修法。

　　(二)內相上師瑜伽

　　在自心的本面中，憶念上師的形象，也就是說，在外境中有一個觀想的上師形象，同時自己在內心中也憶念著上師。此時憶念上師的這個念頭和外在形象的上師是無法區分的，如此，當下就稱爲內依止上師而修。

　　此就是內相上師瑜伽的修法。

　　(叁)密相上師瑜伽

　　究竟法身之上師是如何的呢？外在顯現的上師其本質與自己的本質是無二無別、無法區分的，這就是究竟法身之上師。

　　(四)實修要義

　　實修上師瑜伽的時候要對此叁種上師瑜伽進行區分而依次修行。

　　利根者修行上師瑜伽之時，自然是在修行一法之中圓融叁種上師瑜伽的修行，也就是說，利根者以一種方式修行上師瑜伽，但其中已經無余具備了叁種上師瑜伽的修法。

　　如何具備的呢？在外相中，觀想上師住于自己的梵頂，而此時上師的顯現與自己無二無別。

　　所謂上師與自心無二，也就是境心無二，此乃實修上師瑜伽之基。那麼如何印證見解呢？在印證見解的時候，身要直，身直則脈直，脈直則心直，如此便堪能。此時反觀自心，當內心起現種種妄念，不要遮止，不要分別好壞、賢劣，只要觀察、明了心之本面就好。不去遮止、不去分別並不是說什麼都不知道了，此時，你同樣能看到外境的色，聽到外界的聲音，這樣才是明了。起初通過這些改造之後，于明了之中護持這樣的見解而聽聞此次上師瑜伽。

　　二、法王如意寶之上師瑜伽講解

　　(一)皈依發心

　　啊

　　自覺普賢本體性 了知自面而皈依

　　于諸未證此衆生 遠離能所而發心

　　自然安住的本面，此本面就稱之爲普賢王如來的本體性。了知是指無有所知和能知而認識，，稱之爲究竟的皈依，但以這樣的文字

　　來诠釋。那麼爲了能讓那些未認識到本面普賢王如來的衆生遠離能所而發心。

　　此句念誦叁遍。

　　(二)明觀會境

　　啊

　　本自法性現前相 圓具覺受增長刹

　　自成任運勝義尊 大智自體妙力用

　　不滅成就壇城中 種種蓮月日月上

　　無比勝皈具恩尊 總集叁傳承本體

　　堪欽晉美彭措尊 身色紫紅具威嚴

　　身上穿著叁法衣 雙手結持休息印

　　頭戴叁藏通人冠 雙足金剛跏趺坐

　　周圍叁根本海衆 似如海上星曜升

　　現而無性中明觀 遠離誓智執中住

　　顯現大智慧遊舞

　　念誦“啊”的時候執受見解。什麼見解？即自心與上師無二、相融的這種見解。

　　“本自法性現前相”——已經圓滿具備輪回與涅槃一切諸法；

　　“圓具覺受增長刹”——此時已顯現了刹土；

　　“自成任運勝義尊”——在執受見解之中，上師自然是自成任運的；

　　“大智自體妙力用，不滅自成壇城中”——本性或法性中顯現的妙力未遮止，在未遮止的自成壇城之中自然會顯現種種妙力。

　　那麼，依照文中所述，在執受見解之中如是明觀。覺性之妙力就是如是顯現的，不遮止這些顯現，連眼球的黑白都能清楚明了而觀。

　　(叁)積累資糧

　　啊

　　自覺上師本體前 遠離偏墮而頂禮

　　現有普皆大淨前 遠離取舍而供養

　　自然覺性自解前 輪涅本等界中忏

　　有寂福德諸善聚 平等性中而隨喜

　　離诠廣大普解前 轉離叁時正*輪

　　本自超越于叁時 不變金剛座祈住

　　普皆善妙遍清淨 叁輪無緣界回向

　　二利自成究竟已 願衆解脫于瓶身

　　在自覺上師本體之前，遠離偏墮而頂禮。在執受見解之中一切都是大清淨的，此時也無有取舍地供養。自然覺性之中，輪涅是平等的，而輪涅平等本來就是忏悔之中最殊勝的。

　　有寂的種種善根都平等地隨喜，遠離一切言語而轉最殊勝的正法之輪。在覺性中本來就沒有叁時之分別，如是而祈請。

　　具備此清淨之見的話，于叁輪體空——回向者自己、回向的衆生和回向的善根在法界之中無緣做回向成爲清淨回向。

　　願自他二利得究竟，願衆生解脫于童瓶身中，如是而發願。

　　(四)哀呼祈禱

　　嗟嗟上師仁波切 于吾無怙諸衆生

　　以殊大悲詳視己 心意相融祈加持

　　念誦叁遍作祈禱。

　　嗡啊吽 瑪哈格日嘉那色德吽

　　盡力念誦，並次第性接受四灌頂。

　　嗟瑪嗟嘿上師尊 吾等輪回衆有情

　　無始時來至于今 由無明力漂叁界

　　速速救度具大恩 自性法界空界中

　　本自圓滿身與刹 無明二取諸習氣

　　自解法身祈現前 若使今生未解脫

　　法性中陰自力此 了知自現之體已

　　中陰祈解于報身 中陰教授未解時

　　以修生圓之力勢 于勝自性幻化刹

　　圓熟淨祈得究竟 聖者上師未攝受

　　甚深教授未獲得 暇滿實義未取者

　　生有之間願獲得 死亡無常勵自續

　　不以懈怠貪今生 以具傳承師竅訣

　　祈願速獲解脫道 若時二利至究竟

　　乃至輪回相續間 于諸痛苦衆有情

　　祈願我能利樂彼 我于佛子行學處

　　無有障礙得成辦 以叁根本海順緣

　　谛實力願速成辦

　　(五)收攝會境

　　周圍叁根本海衆 上師大悲之幻化

　　于大智慧界性中 悉皆無別成一味

　　如海的叁根本衆都是上師大悲之遊舞，在大智慧的境界之中，一切都是無別的。

　　(六)複再祈禱

　　啊

　　叁世諸佛事業攝集一 深恩無等根本上師前

　　以不退信至心而祈禱 今生後世中陰恒加持

　　叁世諸佛事業的顯現、皈依處、救護處都是上師，在深恩無比的上師之前，應該用不退轉的、至誠的信心而祈禱，如此，今生、後世及中陰之時都會獲得加持。

　　此處念叁遍。

　　上師叁處叁種文字中 放射叁色光芒白紅藍

　　融入自之叁門刹那間 祈淨四障四身願現前

　　後則上師中圍化爲光 觀照自心無改法性界

　　(九)後得道用

　　啊

　　現聲念聚上師幻化外 散攝戲論何者亦不緣

　　本來自成覺性本體中 永不逾越祈願獲堅固

　　今生以及一切生世間 與勝上師恒時不分離

　　行持佛與佛子事業中 外內違緣障礙祈不生

　　叁寶叁根本海加持力 怙主您之發心谛實力

　　吾之清淨增上意樂力 如是誓願祈禱速成就

　　于行、住、坐、臥之中，恒時都能知道一切都是上師的幻化。如果現在就能現見一切都是上師的遊舞的話，如是便可稱爲與勝上師恒時不分離。如是隨文而發願。

　　此儀軌是堪意運諾沃(法王如意寶)慈悲攝受之弟子，一切中之最下者，蔣陽龍多加參于祈禱憶念上師之憂傷中而著。

　　文中若有增與損，上師面前至心忏，此著一切諸善根，願衆悉獲上師果。善哉！

　　叁、土登松丹絨波之上師瑜伽

　　(編者按：此即大恩上師阿松仁波切之上師瑜伽)

　　此上師瑜伽由喇嘛仁波切著述，此是依弟子于執受見解之覺性妙力中現量所見而著述的。因此，在念修此上師瑜伽之時大家也應執受見解。

　　(一) 皈依

　　啊

　　法性無改原始界 廣大叁身任運成

　　破立本來解脫中 有寂自解作皈依

　　執受見解，除此之外也沒有其他可講解的。

　　以上念誦叁遍。

　　(二) 發心

　　啊

　　本來輪涅無別性 未證二取諸有情

　　勝義實相法性中 廣大等淨而發心

　　(叁) 明觀福田

　　啊

　　自然虹光明點界 法性身與刹土中

　　廣大壇城本圓滿 自顯普賢金剛持

　　莊嚴虹身與刹土 大遷虹身清淨界

　　叁根如來寂猛衆 自前無二本境界

　　自然覺性中明觀

　　此“福田”是喇嘛仁波切依具緣弟子現量所見的清淨之相而著述的。

　　在執受見解之中，自然見到虹光、明點的法界之相，于此壇城之中，身、刹土本來就是圓滿的。

　　在具緣弟子的顯現之中，自然清淨顯現爲金剛持之形象，此形象是以虹光身及刹土來莊嚴的。

　　在覺性之中所見一切都是無二的和本來清淨的。

　　喇嘛仁波切在講法之中也複次說我是在大虹光之…

《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第二十九講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…