上师瑜伽修法

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月25日传讲内容

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！愿尽虚空之有情父母即身证得四身五智之金刚持果位，为此而宣讲大圆满极密上师瑜伽。希望大家正确无误地取舍闻法的动机和行为，如理如法听闻此次妙法。

　　这两天所宣的法是大圆满无上极密上师瑜伽，此中宣讲的是喇嘛仁波切、法王如意宝以及我自己的上师瑜伽，昨天喇嘛仁波切的上师瑜伽已经讲完，今天根据大家的祈请，将宣讲由喇嘛仁波切著述的法王如意宝的上师瑜伽并念诵传承。

　　一、总说上师瑜伽的修法

　　上师瑜伽法只有一个，但根据不同的根机，上师瑜伽又分为不同的修法。

　　上师瑜伽分为外、内、密三种上师瑜伽。所诠形象之上师为外显，是外相上师瑜伽；自觉意之上师为内密，是内相上师瑜伽；现证究竟法身之上师为密相上师瑜伽。

　　(一)外相上师瑜伽

　　所诠形象之上师为外显，即外相上师瑜伽是如何修的呢？我们在宣讲龙萨前行的时候已经宣讲过——于自己前方虚空观想千瓣莲花，莲花之上有人皮坐垫，坐垫之上是本体为自己的上师、形象为龙萨娘波尊者以骨饰之黑日嘎形象显现。如此观想而作祈祷，受四灌——从上师三门发出白色、红色、蓝色三种颜色的光，同时融入自己的三门，清净了自己的身、语、意的一切罪障，同时得到宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶以及句义灌顶，同时，自己的相续中种下了化身佛、报身佛、法身佛和自性佛的种子。最后，上师化为光融入自心。

　　此就是外相上师瑜伽的修法。

　　(二)内相上师瑜伽

　　在自心的本面中，忆念上师的形象，也就是说，在外境中有一个观想的上师形象，同时自己在内心中也忆念着上师。此时忆念上师的这个念头和外在形象的上师是无法区分的，如此，当下就称为内依止上师而修。

　　此就是内相上师瑜伽的修法。

　　(三)密相上师瑜伽

　　究竟法身之上师是如何的呢？外在显现的上师其本质与自己的本质是无二无别、无法区分的，这就是究竟法身之上师。

　　(四)实修要义

　　实修上师瑜伽的时候要对此三种上师瑜伽进行区分而依次修行。

　　利根者修行上师瑜伽之时，自然是在修行一法之中圆融三种上师瑜伽的修行，也就是说，利根者以一种方式修行上师瑜伽，但其中已经无余具备了三种上师瑜伽的修法。

　　如何具备的呢？在外相中，观想上师住于自己的梵顶，而此时上师的显现与自己无二无别。

　　所谓上师与自心无二，也就是境心无二，此乃实修上师瑜伽之基。那么如何印证见解呢？在印证见解的时候，身要直，身直则脉直，脉直则心直，如此便堪能。此时反观自心，当内心起现种种妄念，不要遮止，不要分别好坏、贤劣，只要观察、明了心之本面就好。不去遮止、不去分别并不是说什么都不知道了，此时，你同样能看到外境的色，听到外界的声音，这样才是明了。起初通过这些改造之后，于明了之中护持这样的见解而听闻此次上师瑜伽。

　　二、法王如意宝之上师瑜伽讲解

　　(一)皈依发心

　　啊

　　自觉普贤本体性 了知自面而皈依

　　于诸未证此众生 远离能所而发心

　　自然安住的本面，此本面就称之为普贤王如来的本体性。了知是指无有所知和能知而认识，，称之为究竟的皈依，但以这样的文字

　　来诠释。那么为了能让那些未认识到本面普贤王如来的众生远离能所而发心。

　　此句念诵三遍。

　　(二)明观会境

　　啊

　　本自法性现前相 圆具觉受增长刹

　　自成任运胜义尊 大智自体妙力用

　　不灭成就坛城中 种种莲月日月上

　　无比胜皈具恩尊 总集三传承本体

　　堪钦晋美彭措尊 身色紫红具威严

　　身上穿著三法衣 双手结持休息印

　　头戴三藏通人冠 双足金刚跏趺坐

　　周围三根本海众 似如海上星曜升

　　现而无性中明观 远离誓智执中住

　　显现大智慧游舞

　　念诵“啊”的时候执受见解。什么见解？即自心与上师无二、相融的这种见解。

　　“本自法性现前相”——已经圆满具备轮回与涅槃一切诸法；

　　“圆具觉受增长刹”——此时已显现了刹土；

　　“自成任运胜义尊”——在执受见解之中，上师自然是自成任运的；

　　“大智自体妙力用，不灭自成坛城中”——本性或法性中显现的妙力未遮止，在未遮止的自成坛城之中自然会显现种种妙力。

　　那么，依照文中所述，在执受见解之中如是明观。觉性之妙力就是如是显现的，不遮止这些显现，连眼球的黑白都能清楚明了而观。

　　(三)积累资粮

　　啊

　　自觉上师本体前 远离偏堕而顶礼

　　现有普皆大净前 远离取舍而供养

　　自然觉性自解前 轮涅本等界中忏

　　有寂福德诸善聚 平等性中而随喜

　　离诠广大普解前 转离三时正*轮

　　本自超越于三时 不变金刚座祈住

　　普皆善妙遍清净 三轮无缘界回向

　　二利自成究竟已 愿众解脱于瓶身

　　在自觉上师本体之前，远离偏堕而顶礼。在执受见解之中一切都是大清净的，此时也无有取舍地供养。自然觉性之中，轮涅是平等的，而轮涅平等本来就是忏悔之中最殊胜的。

　　有寂的种种善根都平等地随喜，远离一切言语而转最殊胜的正法之轮。在觉性中本来就没有三时之分别，如是而祈请。

　　具备此清净之见的话，于三轮体空——回向者自己、回向的众生和回向的善根在法界之中无缘做回向成为清净回向。

　　愿自他二利得究竟，愿众生解脱于童瓶身中，如是而发愿。

　　(四)哀呼祈祷

　　嗟嗟上师仁波切 于吾无怙诸众生

　　以殊大悲详视己 心意相融祈加持

　　念诵三遍作祈祷。

　　嗡啊吽 玛哈格日嘉那色德吽

　　尽力念诵，并次第性接受四灌顶。

　　嗟玛嗟嘿上师尊 吾等轮回众有情

　　无始时来至于今 由无明力漂三界

　　速速救度具大恩 自性法界空界中

　　本自圆满身与刹 无明二取诸习气

　　自解法身祈现前 若使今生未解脱

　　法性中阴自力此 了知自现之体已

　　中阴祈解于报身 中阴教授未解时

　　以修生圆之力势 于胜自性幻化刹

　　圆熟净祈得究竟 圣者上师未摄受

　　甚深教授未获得 暇满实义未取者

　　生有之间愿获得 死亡无常励自续

　　不以懈怠贪今生 以具传承师窍诀

　　祈愿速获解脱道 若时二利至究竟

　　乃至轮回相续间 于诸痛苦众有情

　　祈愿我能利乐彼 我于佛子行学处

　　无有障碍得成办 以三根本海顺缘

　　谛实力愿速成办

　　(五)收摄会境

　　周围三根本海众 上师大悲之幻化

　　于大智慧界性中 悉皆无别成一味

　　如海的三根本众都是上师大悲之游舞，在大智慧的境界之中，一切都是无别的。

　　(六)复再祈祷

　　啊

　　三世诸佛事业摄集一 深恩无等根本上师前

　　以不退信至心而祈祷 今生后世中阴恒加持

　　三世诸佛事业的显现、皈依处、救护处都是上师，在深恩无比的上师之前，应该用不退转的、至诚的信心而祈祷，如此，今生、后世及中阴之时都会获得加持。

　　此处念三遍。

　　上师三处三种文字中 放射三色光芒白红蓝

　　融入自之三门刹那间 祈净四障四身愿现前

　　后则上师中围化为光 观照自心无改法性界

　　(九)后得道用

　　啊

　　现声念聚上师幻化外 散摄戏论何者亦不缘

　　本来自成觉性本体中 永不逾越祈愿获坚固

　　今生以及一切生世间 与胜上师恒时不分离

　　行持佛与佛子事业中 外内违缘障碍祈不生

　　三宝三根本海加持力 怙主您之发心谛实力

　　吾之清净增上意乐力 如是誓愿祈祷速成就

　　于行、住、坐、卧之中，恒时都能知道一切都是上师的幻化。如果现在就能现见一切都是上师的游舞的话，如是便可称为与胜上师恒时不分离。如是随文而发愿。

　　此仪轨是堪意运诺沃(法王如意宝)慈悲摄受之弟子，一切中之最下者，蒋阳龙多加参于祈祷忆念上师之忧伤中而著。

　　文中若有增与损，上师面前至心忏，此著一切诸善根，愿众悉获上师果。善哉！

　　三、土登松丹绒波之上师瑜伽

　　(编者按：此即大恩上师阿松仁波切之上师瑜伽)

　　此上师瑜伽由喇嘛仁波切著述，此是依弟子于执受见解之觉性妙力中现量所见而著述的。因此，在念修此上师瑜伽之时大家也应执受见解。

　　(一) 皈依

　　啊

　　法性无改原始界 广大三身任运成

　　破立本来解脱中 有寂自解作皈依

　　执受见解，除此之外也没有其他可讲解的。

　　以上念诵三遍。

　　(二) 发心

　　啊

　　本来轮涅无别性 未证二取诸有情

　　胜义实相法性中 广大等净而发心

　　(三) 明观福田

　　啊

　　自然虹光明点界 法性身与刹土中

　　广大坛城本圆满 自显普贤金刚持

　　庄严虹身与刹土 大迁虹身清净界

　　三根如来寂猛众 自前无二本境界

　　自然觉性中明观

　　此“福田”是喇嘛仁波切依具缘弟子现量所见的清净之相而著述的。

　　在执受见解之中，自然见到虹光、明点的法界之相，于此坛城之中，身、刹土本来就是圆满的。

　　在具缘弟子的显现之中，自然清净显现为金刚持之形象，此形象是以虹光身及刹土来庄严的。

　　在觉性之中所见一切都是无二的和本来清净的。

　　喇嘛仁波切在讲法之中也复次说我是在大虹光之…

《金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十九讲》全文未完，请进入下页继续阅读…