金剛精要引導文

　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導)

　　龍薩娘波尊者 造論

　　妙音龍多加參尊者 傳授

　　普巴紮西仁波切 漢譯

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月18日傳講內容

　　【原文】

　　辛叁、儀軌

　　外以前、正、結叁要：

　　1.前行積資七支供。

　　2.正行以誦叁遍頌詞： (1)願菩提心；(2)行菩提心；(3)二種共同依止。

　　3.結行修持自他歡喜。

　　學處：願爲四無量心，行爲六度而行之。

　　辛四、目的

　　彌勒菩薩曰：“由遮諸惡趣，指引善妙道。”及頌言：“智不住叁有，悲不住涅槃。”如是所說。

　　辛五、功德

　　頌言：“發心之福德，倘若有形相，充滿虛空界，猶當超過之。”

　　如是皈依爲基礎之發心。《菩提道次第論》亦曰：“上士道爲發大乘菩提心。”如是所說。

　　【正文講解】

　　今天所宣的是：

　　辛叁、儀軌。

　　3.結行修持自他歡喜。

　　學處：願爲四無量心，行爲六度而行之。

　　請大家正確無誤地取舍聞法的動機和行爲，以正念攝持來聽聞今天所宣之法。

　　一、願菩提心與行菩提心的修法

　　願菩提心要依修習四無量心、自他平等、自他交換、自輕他重而生起；行菩提心依修習六度而生起。

　　願菩提心和行菩提心要在座上、座下實修，如理奉行。

　　二、發心之儀軌

　　(一)菩提心的分類

　　菩提心分爲世俗菩提心和勝義菩提心。

　　世俗菩提心分爲願菩提心、行菩提心或按地道界限來劃分菩提心。世俗菩提心的願菩提心、行菩提心可依儀軌而得到戒體。

　　(二)世俗菩提心

　　願菩提心：發願爲一切衆生修持正法。

　　行菩提心：爲一切衆生得到究竟的佛果，而行持六度萬行。

　　比如衆生去拉薩，有這種欲求之心就是願菩提心，准備好六度的資糧，就是行菩提心。如是去行持就稱爲願菩提心和行菩提心。

　　願菩提心和行菩提心屬于世俗菩提心，可依儀軌而得到戒體。

　　勝義菩提心無法依儀軌得到，要依法性而得。

　　得到世俗菩提心戒體的儀軌：

　　要具備前行、正行、結行。

　　1、念誦叁遍願菩提心；

　　2、念誦行菩提心；

　　3、念誦兩種共同。

　　守持學處：學處要日日在座上、座下熏修四無量心、自他平等、自他交換、自輕他重來增上願菩提心；依修持六度波羅蜜守持行菩提心之學處。

　　口中念誦十萬菩提心偈時，心中要以四無量心、自他平等、自他交換、自輕他重而熏修。

　　要修五加行：皈依十萬、百字明十萬、頂禮十萬、供曼紮十萬、上師瑜伽十萬。

　　入大乘者必須要修習菩提心，五加行的十萬發心偈必須要念誦。

　　1、修十萬發心偈

　　在念誦發心偈十萬遍時，若僅僅口中念誦：“無上勝乘捷道精要法，修習愛他勝己菩提心，爲證願行勝義菩提心，即從今日隨行

　　作依止”，但心中未以四無量心、知母、念恩、報恩等修持，念誦是沒有多大意義的。

　　修發心十萬偈時，要以瑜伽四座修持，如理奉行。

　　(1)前行之前行、入座前行

　　入座之前要做好前行之前行、入座前行。

　　准備坐墊：長、寬約爲兩肘大小，坐墊的後部略高，前部略低。

　　身要：最好是雙盤，若無法做到雙盤，單盤也可以。入坐時要做到不緊不松。雙手于臍下四指處結定印；背部端直如箭；雙臂不能貼住身體兩側，放松往前垂直而下；頭略低，微壓喉結；眼視鼻尖處虛空；嘴微張，口呼吸；舌尖抵住上腭。身直則脈直，脈直則氣直，氣直則心堪能，心堪能則不順迷亂、妄念漂泊。

　　語要：左手結定印，右手食指豎立，壓住右鼻孔，左鼻孔排氣叁次，觀想自他一切衆生無始以來貪、嗔、癡所造的一切習氣、業障，打坐中的昏沈、掉舉及疑惑都隨氣排幹淨。右手結定印，左手食指壓住左鼻孔，右鼻孔排氣叁次，觀想自他一切衆生無始以來貪、嗔、癡所造的一切習氣、業障，打坐中的昏沈、掉舉及疑惑都隨氣排幹淨。雙手定印，兩鼻孔同時排氣叁次，觀想自他一切衆生無始以來貪、嗔、癡所造的一切習氣、業障，打坐中的昏沈、掉舉及疑惑都隨氣排幹淨。

　　排氣時不要就這樣比劃一下，要按照傳承法規，背直如箭，壓住鼻孔排氣時手臂肘部要擡起來壓住。

　　意要：排氣完後休息片刻，之後思維：今天所修的法爲光明大圓滿《龍薩金剛精要耳悅前行引導文》中的十萬發心偈，此時要斷除惡念動機，轉變無記動機，生起善念動機，願一切有情遠離痛苦

　　及痛苦之因，得到安樂及安樂之因，證悟究竟佛的果位，我今天在此修《龍薩金剛精要耳悅前行引導文》中的十萬發心偈，以此而發心。

　　在自己虛空中觀想具有十萬花瓣的蓮花中，有一日月墊，墊上坐著自己的根本上師，面相爲上師，但本體與蓮花生大師、龍薩娘波、阿彌陀佛等無二無別。具大悲、智慧、救度一切衆生之力，這一切都要現量出現在自己前方。

　　祈禱上師加持融入自相續，祈禱上師加持自心行于法，法行于正道，消除行道惑，幻化顯智慧。

　　念誦四厭離心儀軌，思維暇滿人身是上師的加持，雙手合十祈請上師加持，得到與上師一樣具有意義的暇滿人身。念誦儀軌時要隨文入觀。

　　(阿松上師帶領念誦四厭離心儀軌)

　　(2)正行

　　念誦發菩提心的偈頌時，詞句必須清楚，若不清晰念誦，則非爲正法。

　　菩提心偈頌：無上勝乘捷道精要法，修習愛他勝己菩提心，爲證願行勝義菩提心，即從今日隨行作依止。

　　此偈頌念誦10萬遍，再加11111遍的補處，一共111111遍。

　　計數時要左手持念珠，用大拇指旋轉念珠而撥動，如果不旋轉念珠而用指甲直接撥念珠，念珠的線容易斷掉。

　　如果有念珠計數器，一個是念誦一百遍撥一顆，一個是念誦一千遍撥一顆。再在念珠中間綁一根線，念誦一萬遍撥一顆。

　　撥念珠計數器的時候從上往下一顆一顆撥(如下圖，從上師的右手處撥往上師的左手處)，撥完以後，不能自下往上撥，要全部撥回原位後，再從上面開始一顆一顆往下撥。

　　①願菩提心

　　念誦十萬發心偈時，要以四無量心熏修。四無量心從舍無量心開始，再是慈無量、悲無量、喜無量。

　　首先修舍無量。觀想自己右邊是今生的父親，左邊是今生的母親，前方是怨敵，周圍是親朋好友，最後推及一切衆生。對一切衆生生起平等之心，爲舍無量。觀察修、安住修交替修。口中念誦發心偈十萬，心修舍等持。

　　慈、悲、喜等持都依觀察安住修、交替修。所緣境和意樂都要具備。

　　舍的所緣境是自己生起貪心的父母、生起嗔心的怨敵。舍棄了貪、嗔、癡，生起利他、平等的心念，稱爲意樂。

　　慈所緣的對境是不具備安樂的衆生，行相意樂是願一切衆生具備安樂。

　　悲所緣的對境是承受痛苦的一切衆生，行相意樂是願一切衆生遠離痛苦。

　　喜所緣的對境是具備安樂的衆生，行相意樂是他們已經具備安樂，要對他們的安樂生起歡喜，若他們得到的是暫時的安樂，要希望他們得到究竟的安樂。

　　要在自己相續中生起慈、悲、喜、舍四無量心，關鍵在于知母、念恩、報恩的熏修。

　　讓菩提心日日增上，必須修習四無量心、自他平等、自他交換、自輕他重。

　　自他平等：

　　如外面下了一場雪，自己有兩只鞋，另外一人沒有鞋子，自己脫下一只鞋給他，兩人都有一只腳不冷。這就是願菩提心的自他平

　　等。

　　要以知母、念恩、報恩的次第去熏修自他平等。

　　熏修的時候要入座去修。座中，口中念誦發心偈，心中思維盡虛空之際有情父母都做過自己的母親，且不僅是一次。大地的塵土搓成棗核的數量是有限的，而有情衆生做自己母親的次數是無限的。次第觀想母親賜予自己生命、食物、財物等等恩德。

　　一切有情都做過自己的母親，母親和自己是一家人，有吃的、穿的、用的，都要平等擁有，安樂痛苦也都是平等的，一切都要平等。如是熏修，在相續中生起自他平等心。

　　要依種種方便修習，可以去翻閱前行的書籍，銘記于心。觀察、分析一切有情都做過自己的母親，一切都要平等。

　　直到自己的心生不起種種善、惡的妄念，隨力安住。

　　在修五加行的時候，觀察、安住交替修是非常重要的。觀察修時觀察、分析菩提心，安住修的時候，種種善惡邪念不要生起。

　　安住的時候不能說這是顯、空、雙運、實有、沒有等等。修五加行時暫時可以在無念中安住，而求竅訣時就不能這樣在無念中安住。

　　以上所宣的是自他平等的菩提心。

　　自他交換：

　　比如自己有兩只鞋，另一個人光著腳，就把自己的兩只鞋都給他，稱爲自他交換；夏季下雨的時候，有一件雨衣，若和他人同時用，就是自他平等；若給他人穿，自己在雨中淋雨，就是自他交換。

　　同樣上座觀修的時候，要依知母、念恩、報恩修習。

　　觀修時，自己具備的安樂之果、因，賜予一切有情衆生，一切有情具備的痛苦之因、果都給自己，稱爲自他交換。

　　座上的修持方法：比如呼吸的時候，觀想把一切有情的痛苦之果和痛苦之因都吸氣融入自己，把自己具備的安樂之因和安樂之果都呼出，一切衆生都能得到。

　　自輕他重：

　　自己具備的一切安樂賜予一切有情，一切有情的痛苦之因和痛苦之果，自己現量承受。

　　座下也要如理奉行自輕他重的菩提心。自己一切受用賜予一切有情，一切有情的痛苦自己現量承受。自己具備的安樂賜予地獄衆生，地獄衆生的痛苦自己得到。如是祈禱、行持，就是自輕他重的菩提心。

　　願菩提心以四無量心、自他平等、自他交換、自輕他重去修，是相續的菩提心不減少，且日日增上之方便。

　　②行菩提心

　　行菩提心需要依六度行持。

　　六度：布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧。

　　布施波羅蜜

　　布施波羅蜜用知母、念恩、報恩熏修後，自己具備的受用善根都賜予一切母親，上供上師叁寶。布施分爲財施、法施、無畏布施。

　　持戒波羅蜜

　　爲利一切有情，即使失去生命都不去造十種不善業、不造五無間罪、四重八邪、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩的學處、密宗的誓言。如是立下誓言稱爲持戒波羅蜜。

　　忍辱波羅蜜

　　爲利一切有情，自己應該修學忍辱波羅蜜，知道嗔恨心的過失和忍辱的功德，修習忍辱波羅蜜。

　　精進波羅蜜

　　精進度分叁：披甲精進、加行精進、不滿精進。

　　靜慮波羅蜜

　　不散亂就稱爲靜慮。如身寂靜、語寂靜、意寂靜，或身靜慮、語靜慮、意靜慮。

　　智慧波羅蜜

　　聞慧：如龍樹菩薩雲：“增長智慧在于聞，若具聞與思二者，即能生起妙修慧，並獲難思勝悉地。”聽聞之主要乃佛經注疏之內明，其支分有四，爲斷除邪說之聲明與因明、攝受恭敬者之工巧明與醫方明。如是五明總別一切所修之經、續、竅訣法，于上師前數數請教斷疑，詞無有增減、義無有錯謬，如實領悟，即是斷除增益。

　　思慧：辨析法與非法，懂得正確無誤地取舍。

　　修慧：顯而無自性的定解。

　　六度波羅蜜觀修方式：

　　在座下、座上都要細致觀修、思維。

　　座上觀想布施：知母、念恩、報恩次第觀想。報恩就是要在如母衆生沒有吃的時候給予吃的，沒有穿的時候給予穿的，若沒有善根，就要把自己的善根布施給母親衆生，母親衆生沒有安樂的時候要把自己的安樂布施出去。如過來一位乞丐，心中不能有微細的吝啬之心，布施之心由小變大，次第性地觀想，直至達到最大的布施之心。

　　座上觀想持戒：觀想十種不善業是哪些，思維後立下誓言不複造，十善業要如是去做，居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩的學處等都要這樣觀修，行持。所造的五無間罪、所有不善的業障要忏悔，

　　要如保護自己的眼珠般守持自己所受的居士戒、 沙彌戒、比丘戒、菩薩的學處、密宗的誓言。最後在無善惡、賢劣妄念中安住。

　　修菩提心在座上、座下要分清楚，念誦十萬遍發心偈。

　　(3)結行

　　入座中菩提心的境、補特伽羅、儀軌、學處都已宣完，現在宣說出座。

　　坐中觀察、安住交替修，時間圓滿後就要出座。

　　念誦菩提心之後的前行儀軌。

　　(上師帶領大家念誦儀軌)

　　念誦完最後一句咒語後，開始祈禱上師受四灌，安住。能安住多久就安住多久，當再起妄念時，就開始發願、回向。

　　念誦完回向偈後出座。

　　下座前要反觀自己此座是否隨迷亂而轉。若有，就立下誓言：下一座要好好修持，不能失去信心。因爲無始以來都是這樣迷亂，

　　要鼓勵自己下一座做得更好。

　　如果此座中做得比較好，要生起喜悅心，但不要生起傲慢心。這一座修得好不是自己的功德，是上師叁寶的加持，或是前世善根所致。要看看自己下一座還能不能繼續這樣。要消除傲慢心。

　　在座下也要如理奉行。依四無量心、自他平等、自他交換、自輕他重及行持六度，不斷地修持自己的身、語、意。

　　以上宣說的是願菩提心和行菩提心的學處，接著宣說菩提心的目的和功德。

　　叁、目的

　　辛四、目的

　　彌勒菩薩曰：“由遮諸惡趣，指引善妙道。”及頌言：“智不住叁有，悲不住涅槃。”如是所說。

　　若不具備菩提心，是無法超越叁有、寂滅兩邊；若具備菩提心，則能超越叁有、寂滅兩邊。此爲修持菩提心的目的。

　　四、功德

　　辛五、功德

　　頌言：“發心之福德，倘若有形相，充滿虛空界，猶當超過之。”如是皈依爲基礎之發心。《菩提道次第論》亦曰：“上士道爲發大乘菩提心。”如是所說。

　　五、結語

　　以上菩提心的引導宣說完畢。

　　所宣之法，若僅僅聽聞，則無法增長相續中的功德，只能增長自己的傲慢心，所以實修非常重要。尤其是五加行、竅訣中的菩提心觀察、安住交替修。頌曰：“智不住叁有，悲不住涅槃”，此爲不住兩邊之竅訣。

　　回 向

　　【備注】：此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第二十叁講》全文閱讀結束。