金剛精要引導文

　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導)

　　龍薩娘波尊者 造論

　　妙音龍多加參尊者 傳授

　　普巴紮西仁波切 漢譯

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月17日傳講內容

　　【原文】

　　庚二、發心

　　無上金剛大乘，即生成佛之捷徑精華及諸法基地爲：憶念充滿虛空有情父母之恩德而修愛他勝己之菩提心。此如頌曰：“發心乃爲他利故，欲得清淨圓滿刹。”故爲證得如是之義，即從今日隨行作依止世俗之願、行菩提心與勝義菩提心。 總分爲五：辛一、境；辛二、補特伽羅；辛叁、儀軌；辛四、目的；辛五、功德。 辛一、境 外具大悲而發菩提心，內具叁智慧而證無我之義，密悟本來智慧矣。

　　辛二、補特伽羅 外相拯救下道，內相于此處漸滅戲論，密相趨入甚深密法矣。 辛叁、儀軌 外以前、正、結叁要： 1.前行積資七支供。 2.正行以誦叁遍頌詞：(1)願菩提心；(2)行菩提心；(3)二種共同依止。 3.結行修持自他歡喜。 學處：願爲四無量心，行爲六度而行之。

　　【正文講解】

　　今天我們繼續宣說發心。

　　什麼是菩提心的法相呢？第一、大悲緣衆生；第二、智慧緣菩提。要令相續中生起菩提心就需要依靠熏修四無量心來令其生起。

　　四無量心即：慈無量心、悲無量心、喜無量心以及舍無量心。之前我們已經宣講完畢舍無量心，今天繼續宣說其它叁種無量心。

　　一、修法要義

　　要生起菩提心就必須在相續熏修而令生起。菩提心的重要性在哪裏呢？大小乘的區分就是菩提心，如果相續中沒有生起菩提心，那麼你所修習的法，即便從表面上看是大乘的法，但已經不能成爲大乘法門了。

　　我們在修菩提心的時候，應當先修世俗菩提心，而在修習世俗菩提心之後，自然于相續就會生起勝義菩提心。如頌中曰：“無上勝

　　乘捷道精要法，修習愛他勝己菩提心，爲證願行勝義菩提心，即從今日隨行作依止。”也就是說從即日起，應以世俗菩提心的熏習來成辦勝義菩提心。

　　修五加行時，觀察、安住交替而修非常重要。通過止觀交修，自己的安住就會越來越清明、穩固。

　　辛一、境

　　外具大悲而發菩提心，內具叁智慧而證無我之義，密悟本來智慧矣。

　　二、外具大悲而發菩提心 (一)慈無量心

　　1.定義

　　之前宣說舍無量心時，我們說：將對怨敵的嗔心以及對親人的貪心悉皆舍棄，從而生起利他之心，就是修習舍無量心。

　　今天我們所宣的慈無量心也是一樣：自己的身、語、意，對于怨敵和親朋好友都無余修持慈心，就是修習慈無量心。

　　2.所緣之境與修法意樂

　　觀修慈無量心的時候，所緣的境是一切受苦衆生；修法的意樂是：願一切衆生遠離痛苦及痛苦之因。

　　3.修行方法

　　觀修慈無量心的時候也應區分座上與座下。

　　于座上時應具備叁殊勝；座下時于行、住、坐、臥中同樣要去觀修慈無量心。

　　修慈無量心的時候，應從自己的母親開始觀想，以知母、念恩、報恩的次第去觀想。

　　修慈無量心和修舍無量心一樣，觀想自己的右邊是今生的父親，自己的左邊是今生的母親，前方是怨敵、魔障，周圍由叁界六道一切衆生圍繞自己。

　　首先思維，今生的父母是否只是今生做過自己的父母呢？不是的，他們無數次做過自己的父母。同樣，其他的衆生也無數次做過自己的父母。由此觀想：自己此生的母親如何賜予自己的恩德，以前累世的父母也是這樣賜予自己恩德的。

　　自己現在所獲得的這個十八暇滿人身，是由此生的母親所賜予的。如何賜予的呢？

　　首先，自己的神識漂泊中陰尋香而入母胎，母親九月懷胎，期間，爲了能讓我健康出世，哪怕造下惡業也毫不顧忌；

　　接著觀想，懷胎期間，母親將自己最精華的一切通過臍道來養育自己；

　　接著觀想，出生之時，自己一點力量也沒有，說死了又沒有斷氣，說活著卻連頭也擡不起來，是母親賜予的恩德才能令我得以存活下來；

　　接著觀想，當我沒有吃的母親就賜予吃的，當我沒有穿的母親就賜予穿的，當我手中沒錢母親就賜予錢，自己的一切財物都是母親賜予的；

　　接著觀想，母親賜予了自己世間的教育：無論吃飯、穿衣、還是說話等等都是母親教的，自己能夠超勝別人的也都是母親賜予的；

　　接著觀想，母親賜予了自己出世間的安樂：此生擁有十八暇滿的人身是母親賜予的，能遇見殊勝的上師是母親賜予的，尤其是今生能即身成就究竟佛果也都是母親賜予的。

　　我們要知道，要修成大乘法，沒有母親就無法修成。因爲大乘的基

　　礎是善心、菩提心，而要想相續中生起菩提心，如果自己沒有母親，那是無法生起的，要生起廣大意樂菩提心的發心，是要母親的恩德賜予的。

　　如是思維、觀修母親的恩德，自然就會于相續生起報恩的心。

　　同樣，對于右邊的父親，也要如是觀想；對于前方的怨敵也要如是觀想。

　　如是觀想後便生起報恩的心：一切母親所欲的是安樂，所造的卻是苦因，一切母親不欲的是痛苦，卻不知如何造樂因。由于不知道善惡取舍，所作所爲都是顛倒行持，因此我要將他們安置于究竟安樂的佛的果位。爲此，自己要修習正法、要清淨一切父母的業障。如是生起的便是慈無量心。

　　于座上打坐的時候如是觀想，觀想後安住，這樣的安住稱爲慈等持。念修發心十萬偈時，就要以觀察修安住修交替修。

　　于座下時，自己的身、語、意應盡力讓一切衆生遠離痛苦，得到安樂，要做到身慈、語慈、意慈，即自己的身、語、意都不能損害任何有情，如身不應鞭打有情、語不應令他們不悅意、意要憶念令他們具備安樂之因。由此而行布施、忍辱等等，盡力去做這些以令他們安樂。

　　(二)悲無量心

　　1.定義

　　當想到一切衆生所承受的痛苦，想到他們無法承受這些痛苦，這就是悲無量心。

　　2.所緣之境與修法意樂

　　悲心生起所緣之境是承受著痛苦的衆生，如叁惡道中所承受痛苦的衆生。

　　一切有情所欲爲安樂，但是求安樂卻造苦因，猶如在曠野的盲人一樣，所作所爲都是顛倒而行。因此，修法的意樂就是願他們遠離痛苦及痛苦之因。

　　3.修行方法

　　修悲無量心時，同樣觀修自己的右邊是此生的父親，左邊是此生的母親，前方是怨敵，周圍由一切衆生圍繞。

　　這些衆生所欲安樂，不欲痛苦，但由于不知取舍善惡而顛倒行持、受種種苦。之所以會這樣，都是因爲在做我母親之時，爲了我而造下無數罪業，由此得到惡果而遭此痛苦，通過觀修逐漸生起知恩、報恩的心。

　　觀修的時候首先觀想自己的母親，次第性到自己的父親、親朋好友，對他們處在痛苦之中生起無法承受的悲心，並將這樣的悲心逐漸擴展到一切衆生，由此而生起無量的悲心。如是去觀修就稱爲悲無量。

　　如是以觀察修和安住修交替修，觀察修就是悲，安住修就是悲等持。

　　觀察修就是知母、念恩、報恩。對于一切有情承受的痛苦，次第觀修後，生起悲心，願他們遠離痛苦及痛苦之因，如是觀修與欲求、發願、立誓、祈禱相關聯；安住修就是在觀察修疲憊的時候，無法生起善惡之念，自心放松而安住。修行時，應以兩者交替而修。

　　座上如是觀修，稱爲悲無量心。

　　座下如何修悲心呢？于座下時，當看到有情在承受痛苦的時候，觀想他們無數次做過自己的母親，由此，相續中生起願他們遠離痛苦的心。比如，當見到有一個病情很重的病人，將他觀想成自己的母親，願他遠離痛苦，由此相續生起無量大悲心。同樣，看到其他遭受種種痛苦的旁生時，比如在亞青的狗，它們當中很多由于饑寒交迫，下身腐爛後被蟲噬食，因此無法正常走動，只能拖著下半身走，此時，將它們觀想成自己的母親，願它們遠離痛苦，並于相續生起無量大悲之心。就像這樣，

　　不管是病人，還是其他的人，包括遠道而來轉山的人、旁生等等，一直擴展到盡虛空一切衆生，對他們都生起無量大悲之心，這就稱爲悲無量心。

　　(叁)喜無量心

　　1.定義

　　願一切衆生遠離痛苦、獲得安樂，並對它們所具有的安樂沒有嫉妒之心，就稱爲喜無量心。

　　2.修行方法

　　觀修喜無量心的時候，同樣以知母、念恩、報恩次第觀想。知道自己雖然應該報答母親的恩德，但是母親已經具備安樂，首先不應嫉妒，應該相續生起歡喜心。

　　與觀修慈、悲、舍無量心一樣，于自己的右邊觀想自己今生的父親，左邊爲自己今生的母親，前方爲怨敵與魔障，之後是親朋好友，收座前擴展到一切衆生。當他們具備安樂時，自己不應該有嫉妒心，而應該在相續中對他們生起歡喜心，此稱爲觀修喜無量心。

　　座上觀修中，感覺疲憊、無法生起妄念的時候，便于不追隨過去的妄念、不迎接未來的妄念、現在的妄念無法生起之中安住，這樣是喜等持。

　　就這樣，以觀察修和安住修交替而修。

　　座下之時，同樣要觀修喜無量心，對于無論認識還是不認識的人，在他們具備安樂的時候，自己都不應嫉妒。要知道，一切有情都做過自己的父母，因爲他們有安樂之因所以現在具備安樂，對此，自己爲什麼要嫉妒呢？因此，當他們有健康長壽之因，現在就在健康長壽中時，不應該嫉妒而應該歡喜，同時想到，雖然現在只是暫時的安樂我也應爲他們歡喜，並希望他們能獲得永恒的安樂——究竟佛果。

　　若欲菩提心在自己相續生起，一定要用方便四無量心去熏修才能生起，如果沒有去熏修，自己的相續就無法生起菩提心。

　　叁、內具叁智慧而證無我之義

　　叁智慧是指：聞慧、思慧和修慧。

　　熏修菩提心要以四無量心的方便來修，因此，首先應該聽聞四無量心的修法，這就是聞慧；之後是思維四無量心，這屬于思慧；以觀察修安住修交替而修就是修慧。

　　修行人的密魔就是我執。通過修行四無量心的方便能讓安住更加清明、穩定，直至證悟無我的智慧。

　　四、密悟本來智慧

　　所謂密悟本來智慧，就是指熏修四無量心，以觀察修和安住修交替而修，就能達到證悟。

　　五、補特伽羅

　　外相拯救下道，內相于此處漸滅戲論，密相趨入甚深密法矣。

　　外相拯救下道是指：由于大小乘是以菩提心來區分的，因此，若相續中熏修菩提心則能將補特伽羅從下道中拯救出來。一旦相續中生起菩提心，那麼所修之法也就成爲大乘法，補特伽羅也成爲大乘根基之補特伽羅。

　　內相于此處漸滅戲論是指：若沒有斷除我執就會有很多戲論，而我執一旦斷除也就沒有了戲論。通過菩提心的熏修可以斷除我執而滅除戲

　　論。

　　密相趨入甚深密法矣。

　　六、儀軌

　　辛叁、儀軌

　　外以前、正、結叁要：

　　1.前行積資七支供。

　　2.正行以誦叁遍頌詞：(1)願菩提心；(2)行菩提心；(3)二種共同依止。

　　3.結行修持自他歡喜。

　　學處：願爲四無量心，行爲六度而行之。

　　儀軌總分爲廣大行派和甚深見派。此儀軌屬于甚深見派的儀軌。

　　學處：首先願菩提心生起要以四無量心修行自他平等、自他交換、自輕他重等，行爲中就要以六度攝持。

　　七、結語

　　以上所宣爲菩提心未生而令生起的方便之道——四無量心。

　　菩提心的修法大家要好好熏修，口中所言的菩提心是沒有意義的，自己的相續中生起菩提心才是真正重要的。

　　希望大家回去後如理如法修四無量心，此非常重要。

　　回向

　　【備注】：此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第二十二講》全文閱讀結束。