金剛精要引導文

　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導)

　　龍薩娘波尊者 造論

　　妙音龍多加參尊者 傳授

　　普巴紮西仁波切 漢譯

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月16日傳講內容

　　【原文】

　　庚二、發心

　　無上金剛大乘，即生成佛之捷徑精華及諸法基地爲：憶念充滿虛空有情父母之恩德而修愛他勝己之菩提心。此如頌曰：“發心乃爲他利故，欲得清淨圓滿刹。”故爲證得如是之義，即從今日隨行作依止世俗之願、行菩提心與勝義菩提心。

　　總分爲五：辛一、境；辛二、補特伽羅；辛叁、儀軌；辛四、目的；辛五、功德。

　　辛一、境

　　外具大悲而發菩提心，內具叁智慧而證無我之義，密悟本來智慧矣。

　　【正文講解】

　　一、聞法的方式

　　 與之前所宣一樣，今天所宣的法分爲聞法的方式和所宣之法。聞法的動機和行爲應該無誤取舍而聽聞今天所宣之法。

　　所宣之法應與實修相連，任何所宣之法如果沒有進行實修是沒有用的。實修則應該打坐而修。

　　二、發心

　　無上金剛大乘，即生成佛之捷徑精華及諸法基地爲：憶念充滿虛空有情父母之恩德而修愛他勝己之菩提心。此如頌曰：“發心乃爲他利故，欲得清淨圓滿刹。”故爲證得如是之義，即從今日隨行作依止世俗之願、行菩提心與勝義菩提心。

　　總分爲五：辛一、境；辛二、補特伽羅；辛叁、儀軌；辛四、目的；辛五、功德。

　　(一)境

　　外具大悲而發菩提心，內具無我之智慧。

　　龍薩前行念誦發心偈：“無上勝乘捷道精要法，修習愛他勝己菩提心，爲證願行勝義菩提心，即從今日隨行作依止。”念誦十萬遍。在座裏、座間都要修。打坐修時，口念偈頌，心熏修菩提心。

　　此處的菩提心要具足兩個條件：未生起時當生起，已生起時當

　　日日增上。

　　發心不爲主，生心爲主。要以熏修四無量心爲方便使自己相續生起菩提心。

　　寂天菩薩曰：菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉益增長。每天都要回向、發願自己相續中生起菩提心。

　　菩提心分爲世俗菩提心與勝義菩提心。

　　1、世俗菩提心

　　若依靠方便，使自己的相續中生起了菩提心，修的僅爲世俗菩提心。

　　大乘和小乘的區別在于發心是否爲菩提心。

　　以善良的心爲基，使自己的相續生起菩提心，如是不斷地修心，配合著積資、淨障，是使相續生起勝義菩提心的方便。

　　今天主要宣講的是如何在自己的相續中生起世俗菩提心。

　　在熏修世俗菩提心時，要觀察修和安住修交替而修，如是逐步證悟勝義菩提心。

　　(1)世俗菩提心的含義

　　菩提心之要義是：大悲緣衆生、智慧緣菩提。

　　具備慈悲之心。

　　①悲心

　　願衆生遠離痛苦之因和痛苦之果，稱爲悲心。

　　比如待宰殺的牲畜，到了屠場後就有被宰殺的痛苦。願他們遠離前世造惡業所造下的痛苦之因，願它們從此遠離慘遭屠宰的厄運——痛苦之果，如是生起就是悲心。

　　②慈心

　　願衆生遠離痛苦之因，恒具安樂佛果之因，此爲慈心。

　　比如屠宰場的牲畜正在受苦，爲了讓他們遠離這種痛苦，用自己的錢財或其他方法，使他們遠離痛苦。此行爲具備慈心和悲心，稱爲慈悲之心。

　　如是認識之後，菩提心要在自己相續中生起，若沒有生起善良的菩提心，所修的大乘法就無法稱爲大乘之法。

　　之前在宣講廣大意樂菩提心之發心的時候，分爲小士道(世間乘)、中士道和大士道(出世間乘)，這些分類都取決于發心。動機是否被菩提心攝持，就是大乘和小乘的區別。

　　往昔阿底峽尊者于某日清晨惋惜地感歎道：“哎呀呀！我的一位在印度修黑班則的弟子見解墮入了小乘。”仲敦巴尊者奇怪地問：“黑班則是無上瑜伽部喜金剛的法，爲什麼見解卻會墮入小乘？”阿底峽尊者回答說：“不懂得以補特伽羅的意樂來修行，依靠黑班則法能引入到地獄中去，也能引入到餓鬼中去，也能引入到旁生中去，也能引到佛地，因此修行的方法或修行的心態比所修的法更爲重要。”

　　總之，若以菩提心發心，縱所修的法是小乘教法，見解亦爲大乘；若未以菩提心發心，縱所修的是大乘教法，補特伽羅也無法成爲大乘之根機。由此可見，一切取決于發心之上。

　　(2)生起菩提心之方便

　　無始以來漂泊輪回至今之因乃自私自利的我執，我們一直以貪執之心熏習著自己的相續，若以四無量心爲方便，熏習自相續，則能生起菩提心。

　　四無量心：慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。

　　無量是指意樂廣大、不可思議。與梵住是有區別的，四無量心要“無量”，而不是“有量”。

　　四梵住與四無量心的區別：對自己的親朋好友、家人生起慈、悲、喜、舍，此爲有量的，不是無量的，稱爲四梵住，非爲四無量心。

　　四梵住

　　四無量心

　　共同點

　　慈悲喜舍

　　慈悲喜舍

　　區別

　　未以出離心、菩提心、空性見、證悟無我之智慧攝持

　　以出離心、菩提心、空性見、證悟無我之智慧攝持

　　所緣、行相皆有限，未離輪回

　　若所緣對境無量、有境的心無量，則果無量，直趨解脫

　　公案：母親和兒子同時落入河中，母親心想，若能救活兒子，自己死了都無所謂。兒子心想，若能救上母親，自己死了也無所謂。兩人心中都生起了這樣的善心，但最後兩者都死亡了。因爲生起了這樣的善心便往生了梵天。這樣的心就稱之爲梵住，而不是無量心。

　　在自己相續中應該生起四無量心。即便一個慈無量，都具備有四無量：一切有情是無量的；自己的意樂是無量的；如是而發心的功德是無量的；如是得到的果位是無量的。

　　慈、悲、喜、舍的修法次第：先修舍無量心，若沒有舍無量心，則慈、悲、喜就無法無量。

　　①舍無量心

　　貪執親朋好友，嗔恨敵人。此時應舍棄對敵人的嗔恨、舍棄對親朋好友的貪執，以利他和平等之心對待。

　　等舍：舍就是要舍掉對敵人的嗔心和對親朋好友的貪心；等就是對敵人和親朋好友平等，如是觀修時，具備所緣之境和所修之心。

　　所緣之境是怨敵和親友；行相是舍棄嗔心和貪心，舍棄後就有利他之心爲舍心的行相。

　　觀修方法：

　　以打坐而修。身要、語要、意要、受四灌。觀想自己的右邊是今生的父親，左邊是今生的母親，前方是傷害過自己的怨敵和魔障，周圍被叁界六趣一切衆生圍繞。觀想時，這些衆生都應現量出現在自己身邊。

　　觀想怨親不定：

　　首先要從今生的母親開始思維觀想，依照知母、念恩、報恩的次第。如母親賜予自己生命、財物、世間的知識等等，詳細思維今生母親對自己的恩德，暴露出自己對母親的貪執之心。

　　之後再觀想自己的怨敵。以前怨敵如何欺負自己，在世間、出世間給自己造成違緣和傷害。如是細微觀想後，暴露出自己對怨敵的嗔心。

　　具遍知的上師告訴我們，今生的怨敵前世做過自己的母親，今生的母親前世也可能是自己的怨敵。前方的怨敵在做自己母親的時候，和自己今生的母親有同樣的恩德，而今生的母親可能前世和今生的怨敵一樣傷害過自己。

　　外境顯現爲怨敵或是母親都是不一定的，生起的貪心和嗔心是自己所造的惡業，而外境一切都是平等、無有區別的。

　　外境是無定數的，而自心的貪執也是不確定的。

　　有些人上半生是怨敵，有可能下半生是朋友；上半生是朋友，下半生是怨敵；去年是最好的親朋好友，今年因說話的方式或其他種種原因，今年變成了怨敵，互相遇見都不說話；去年是最大的怨敵，通過調解，今年變成了最好的朋友；金剛道友之間，剛開始兩人非常親密要好，一起吃、一起住，好像同鄉或同一個單位的，但中期因爲種種不對，後期兩人關系就不好了；今生是怨敵，有可能後世就是自己的母親。所以外境沒有親怨之分，只是自己心的貪執或嗔心迷亂之故。

　　這些心念在自己的相續中生起之後，要舍棄對親人的貪心和對怨敵的嗔心，如是熏修，生起舍無量。

　　觀想自己的父母、親友對自己執著所帶來的損害：

　　比如讓你不要出家、不要去念經，說這些對你都沒有什麼意義，應該去做生意、殺生、不與取、娶個媳婦或嫁男人。讓你相續中生起貪心、嗔心。而貪、嗔則是墮入輪回之因。要如是思維親友對自己的損害，從而舍棄對親友的貪執之心。

　　親友對自己的損害是需要認識的。如在座的有些人叁十歲、五十歲才入佛門，之前沒有入佛門的原因就是因爲對自己的家人生起了貪心，或是家人、親朋阻撓你出家，不要修法。所以直到叁十、五十歲，才開始出家、修法。此爲自己的父母、親朋對自己執著而帶來的損害，要如是思維外境是不定的。

　　思維怨敵對自己的恩德：

　　怨敵在我們修行中造成很多障礙，這時我們就要修忍辱，有很大的功德。若沒有怨敵的障礙，便沒有對境，無法修忍辱。

　　百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍。誠如經雲：“若無生嗔境，于誰修安忍

　　”因此，使忍辱度圓滿是怨敵給予我們的恩

　　德。

　　米拉日巴傳記中說：米拉日巴的父母還健在時，家裏受用圓滿，但仍然在漂泊輪回。父親死後，姑母和伯父搶去了他們家的所有財物，鞭打母親和妹妹。于是米拉日巴就去學習巫術，詛咒他們，殺死了村中叁十多人。由此米拉日巴生起忏悔心，進入佛門，證得圓滿功德。這些都是米拉日巴的怨敵賜予的。

　　所以怨敵會賜予恩德，親人也可能會損害自己。今生是怨敵後世是親人，或者今生是親人，後世爲怨敵，都有可能性。

　　幾則公案：

　　喇嘛仁波切有一位新龍的心子叫阿格南卓，與普紮上師同一時期依止喇嘛仁波切，他的兄弟殺死了一個人。後來阿格南卓回家的時候，示現被雷擊而圓寂。他圓寂以後就轉生到被殺的這家人中做兒子。當時雖經過很長時間調解，兩家的仇恨仍然很深。後來，兩家人都去拜谒喇嘛仁波切，喇嘛仁波切爲他們宣講了此中的因果，才消除了彼此的仇恨。而阿格南卓的轉世也由喇嘛仁波切照管。

　　十幾年前，新龍有一男一女打架，女人被殺，兩家成爲怨敵。有一次喇嘛仁波切去新龍講法的時候，兩家人都去乞求喇嘛仁波切看被殺女人的投生之處。喇嘛仁波切說，被殺的女人轉生到了凶手家，投生成了他們的兒子。于是兩家就變成了親家，所以怨親是不定的。

　　葛榮地區有一家人的父親去世了，兒子騎著馬到亞青來乞求喇嘛仁波切看其父親的轉生相。喇嘛仁波切說，他的父親已轉生成家裏的一匹馬，兒子騎著的這匹馬就是其父親的轉世。

　　某地一家人母親去世，在去世時，她對家人非常貪執，中陰身十二年，一直在自己的家裏轉繞。最後投生爲自家的牛。因爲不産

　　奶，兒子就把這頭牛殺死了。之後兒子去乞求喇嘛仁波切看母親的轉生相，喇嘛仁波切如是把牛的皮毛、角的形狀都說得非常清楚——就是被兒子殺的那頭牛。

　　如是思維怨親無有定數。無論對怨敵生起嗔心，對親人生起貪執，皆是自己迷亂之故，所以漂泊輪回。故應在相續中舍棄這樣的嗔心和貪心，就是舍無量。

　　在座上一開始思維自己的母親和怨敵，下座前要推及到一切衆生。思維的時候就是觀察修，直至無法生起分別念時安住，如此不隨善、惡漂泊的就是安住修，是寂止。如是觀察修和安住修交替修行，觀修是舍，安住是等持。

　　觀修分析的時候，觀想怨敵在他自己身、語、意中的何處？在他自己的肉、血、骨上，還是在他自己的內髒中？若有怨敵這個人，在把他的頭去掉後還有他嗎？如是分析，怨敵是因爲自己的迷亂而執爲實有。同樣方式觀想自己的親友，此爲生起智慧和勝觀之方便。

　　如是觀察、安住修，相續中會生起菩提心、寂止和勝觀。尤須注意：無思無想的修法，不是大圓滿。

　　所緣的境是怨親，怨親不定的意樂生起就是行相。必須要銘記清楚。

　　修的時候要以等持如理如法修。舍棄對怨親的貪、嗔，在相續中生起利他之心，能現量生起慈、悲、喜、舍，否則就是偏袒的。

　　使自己相續生起菩提心的方便就是修四無量心，而第一個舍無量是最重要的，要這樣去觀修。

　　叁、結語

　　今天的法就講到這裏，回去以後如理思維，如理去修法。感激大家。

　　如是熏修自己的相續，生起善良的菩提心非常重要。我依止喇嘛仁波切至今，聽了很多關于菩提心的法，但因爲自己沒有思維修，現今也無法詳細講解出來。若菩提心在相續中沒有生起，即便修持的法是大圓滿、大中觀、大手印等，都是無意義的。相續中生起這樣的菩提心是非常重要的。

　　根本的菩提心非常關鍵，若只是裝模作樣地宣講法，口中雖然說著“盡虛空之有情脫離痛苦獲得快樂”，但若相續中沒有生起清淨心，就如同冰塊般是會融化的。因此，使自己相續中生起善的菩提心，實修是非常重要的。

　　喇嘛仁波切說：你若碰到母親會高興嗎？如果晚上碰到鬼會害怕嗎？如果會，就說明你相續中還有貪執和嗔恨之心。如果晚上碰到鬼依然生起歡喜心，那相續的菩提心就已經生起。

　　反觀自己，認爲自己是出家修行人，修的是大圓滿。但不要自欺欺人，要反觀自己的相續中是否生起了菩提心。

　　回 向

　　【備注】：此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第二十一講》全文閱讀結束。