..續本文上一頁所依爲布施及積累種種廣大善根，最後是發願得到這樣的人身，叁因具備才能得到這樣的珍寶人身。

　　2.觀修難得之因的方法

　　通過觀修才能知道這叁個因。

　　比如說，難得之因的基爲守持戒律。

　　觀察世間，在這個國家當中或者在一個省城、村鎮或者自己家庭中，持戒者和未持戒者，比例哪一個多？與此同理，繼續觀察難得之因之布施及善根廣大，去做的人和不去做的人，比例哪一個多？最後觀察難得之因之發願得到這樣的人身，發願的人和不發願的人，哪一個多哪一個少？觀察之後就能了知，獲得此暇滿人身的因是很難得的。

　　比如在經堂當中的所有僧衆，如果失去人身以後，以後還能否得到這樣的珍寶人身呢？得到珍寶人身之因爲持戒清淨、布施善根廣大及發願，如是做的人是多還是少？通過觀修自然能知道。知道這些以後，回去在座上和座間分開而修。座上要具備身要、氣要、語要、意要、祈禱上師受四灌，觀修和安住交替而修，如此自然會了知此人身是非常難得的，在相續當中會生起這樣的定解。這樣修的話，會形成你精進修行的動力，也會想到以後得到這樣的人身是很困難的。這樣去觀修非常重要。

　　除了觀察外境，反觀自己也能知道這樣的因也是很難得的。

　　比如說：你的戒律是如何守持的？助伴之六度是如何奉行的？最後是發願，自己有沒有時時發願得到這樣的珍寶人身？這樣去觀修的話，就能知道這樣的珍寶人身是非常難得的。

　　 “欲知前世因，今生受者是。”今生得到這樣的珍寶人身，是因爲

　　前世持戒清淨、奉行助伴六度、發願得到這樣的人身之故。

　　 “欲知後世果，今生作者是。”以後能否得到這樣的珍寶人身，就看看自己今生有沒有守持戒律？有沒有奉行助伴廣大善根之六度？有沒有發願得到如此暇滿人身？如果沒有這樣做的話，後世的果報自然就能知道。

　　反觀自己，如果自己相續中有貪心的話，是墮餓鬼之因；有嗔心的話，是墮地獄之因；有癡心的話，是墮畜生道之因。你反觀自己身語意一切所造之因就能明了今後會投生到什麼地方，不需要向誰問轉生。

　　寂天菩薩在《入行論》中曰：“既未行諸善，複集諸惡業，縱曆十億劫，不聞善趣名。”反觀自己的身語意就能知道，自己所做的一切是趨于叁善道還是叁惡道、還是能獲得這樣的珍寶人身？

　　今天所宣之法，大家銘記于心，聽到詞句以後要思維詞句的意思，需要打坐而實修的。

　　比如說，在講解法當中，上師在宣講法，你們跟隨著思維法義思維難得之因，這樣也稱之爲一種打坐。同樣也可以這樣思維，比如說一家人當中，守持戒律的只有一個人，助伴六度種廣大善根的也只有一個人，發願得到珍寶人身的也只有一個人。再比如說，在漢地大城市中，守持叁乘戒律的最多有一百個人，奉行六度善行的最多也就一百個人，發願獲得珍寶人身的最多也就一百個人；這樣去觀修，人數是極其稀少的。

　　雖然有些人受了戒律，如比丘戒、沙彌戒及居士戒，但是不知道這

　　些戒條是什麼？如何守持都不知道。居士戒的話，有居士一戒、兩戒和五戒圓滿，這些區別都不知道；再比如，皈依戒律、皈依的學處都不知道。

　　有些人雖然知道這些學處和戒條，違反了以後如是忏悔的又有多少呢？這樣思維和觀想的話，就能知道這些難得之因。

　　在上師講解的時候，能在心中思維上師所宣講法義之詞句內容，就可以代替打坐。如是而去做、去思維的話，就稱之爲打坐。這樣去觀修的話，就能在自相續中生起對難得之因的定解。

　　(二)難得之數

　　如地獄有情似大地塵，餓鬼有情如恒河沙，旁生有情如海酒曲，阿修羅數如飄雪霰，天人有情如善逝指甲縫中塵。

　　餓鬼道衆生比地獄衆生少，旁生道衆生比餓鬼道衆生少，阿修羅道的衆生要比旁生道的衆生少；和阿修羅相比，人天有情的數量少。從數量的比例比較就能知道。

　　比如說，海中的海生動物和人相比的話，人是非常稀少的。從這個比例也可以知道，這個難得之數量。

　　又比如說亞青寺最多加起來有兩萬人，和一個蟻穴中的千萬只螞蟻相比的話，人數是非常少的。以數量比較，具備八閑暇十圓滿之珍寶人身是非常稀少的。

　　一個縣城當中，人數有五萬人。比較一下數量，具足珍寶人身的多

　　還是不具足的多呢？也可以比較一下數量，雖然得到了珍寶人身，但具有實際意義的多還是不具備實際意義的多呢？這樣去觀修的話，去比較難得之數，就會對珍寶人身生起稀有難得之心。

　　有這樣一個公案。以前有位上師對漢族弟子宣講人身難得。詳細講解以後，弟子卻說：“上師，你沒有去過漢地。在漢地，人是非常多的。”這就說明這位弟子沒有真正理解珍寶人身的難得之處。雖然人多，但是得到珍寶人身的人卻很少。

　　在漢地的話，也可以時時觀修。

　　當你來到馬路邊，每天來來往往的人不斷。在川流不息的人群當中，真正得到暇滿難得的珍寶人身又有多少呢？在幾十萬的人口當中，真正的珍寶人身又有多少呢？也就一兩個，除此之外是沒有的。這樣以數量去觀察和思維的話，自然就能了知這樣的珍寶人身是難得的。

　　這樣宣講以後，不是說讓漢地的弟子到馬路邊上觀察來往的人而生起傲慢心——認爲他人是低劣的、不具備珍寶人身的，而我具備這樣的珍寶人身。觀修是爲了讓你知道，這個暇滿難得之意。知道這個暇滿難得之意以後，應該讓這個暇滿人身具有實際意義。觀察是爲了讓你的相續生起對暇滿難得的定解，並非是讓你相續當中生起傲慢心，認爲他人是低劣的，自己得到了珍寶人身而增加了自己的傲慢心，並非是這樣的，也不該這樣去做。

　　以上所宣爲暇滿難得之數。觀修思維以後，就能知道暇滿人身確實

　　是非常難得的。

　　(叁)難得之喻

　　喻：如龜頸遇入木轭孔等。此乃遍知神通妙觀所授也。

　　此叁千大千世界是汪洋大海，大海之中有一只盲龜。海面漂浮著木轭，東風把它吹到西邊，西風把它吹到東邊，南風把它吹到北邊，北風把它吹到南邊，刹那都不曾停留，一直在漂泊之中。海底的盲龜百年才浮出海面一次，盲龜的頸能否和木轭孔相遇？是很難相遇的。如這個比喻般，此人身是非常難得的。

　　又比如：在光滑的牆壁上，撒上豌豆。無論撒多少，也無法存留在牆壁上。也許只有一兩個可以存留在牆壁上。如這個比喻般，此人身非常難得。

　　又比如：針尖上放沙土，也是很難放上去的。觀修思維這樣的比喻以後，自然也能了知暇滿的人身是非常難得的。

　　五、爲修佛法之依處

　　辛叁、爲修佛法之依處； 獲得人身者雖然極多，彼中值遇妙法而得全智者，則更難且稀少，此乃有目共睹之。

　　人身是非常難得的，人身當中能遇到妙法並得到究竟佛果的，則更加稀少，這是有目共睹的。

　　六、難再獲得

　　辛四、難再獲得；獲此難得之人身，如乞丐尋得如意珍寶，複難再獲得也。

　　唯有修持正法，才有可能獲得這樣的珍寶人身，這個人身是非常難得的。

　　七、目的

　　辛五、目的。

　　對此人身更加珍惜，並成爲修行方便之唯一精要矣。

　　宣講暇滿的目的是什麼？觀修暇滿難得的目的是什麼？這樣去觀想去修的話，會更加珍惜這樣的珍寶人身，成爲修行佛法方便之唯一精要。 現在把暇滿難得的引導講解完畢，講解以後，希望大家回去入座而去實修，非常關鍵，也是我最大的希望。

　　最後是回向。最好是以執受見解之叁輪體空方式而回向，若不能做到，隨順回向也可以。

　　 回向

　　【備注】：此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第十一講》全文閱讀結束。