金刚精要引导文

　　初学悦耳.宝藏库(前行引导)

　　龙萨娘波尊者 造论

　　妙音龙多加参尊者 传授

　　普巴扎西仁波切 汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月06日传讲内容

　　【原文】

　　庚一、暇满难得

　　 分五：辛一、宣说暇满之体相；辛二、宣说难得之因；辛三、为修佛法之依处；辛四、难再获得；辛五、目的。

　　【正文讲解】

　　暇满之体相包括八闲暇和十圆满，十圆满包括五自圆满与五他圆满，昨天已宣讲完八闲暇与五自圆满，今天所宣的是五他圆满。

　　五他圆满包括：如来出世、佛已说法、教法住世、自入圣教和师已摄受五他圆满，因为要观待他缘是否具足，所以称为五他圆满。

　　一、实修之重要性

　　如来出世并已传法、教法住世，这三种圆满已经具足。对自己已经得到这样的暇满之缘应生起欢喜心，随时也要对他人不具备此暇满而生起哀悯之心。这两点需要自己时常反观自心相续是否具备。

　　宣讲的法不重要，宣法的意乐最重要；闻法不重要，闻法的意乐最重要；修法不重要，修法的意乐最重要。意乐要善，且善的动机时时要以菩提心来摄持而转变为清净发心，如是奉行是非常重要的。

　　今天所宣的法并不是听了就可以了，而是要做实修。仅仅听闻、口中会说、为别人宣讲并不圆满，所宣之法要用来反观自心、调伏自己的相续，宣说的目的也在于此。

　　之前所宣的八无暇与十圆满之自五种圆满，自己听闻以后有没有回去观修呢？座上和座下分清以后，有没有实修呢？如果这样做了，那么对你自己的相续是有意义的。如果没有如理如法地座上和座下去实修的话，那么所宣之法对你则没有意义，法就成为非法，没有成为正法。

　　经常问问自己，有没有这样去修呢？有没有如实奉行？如果没有奉行的话，我这样辛苦地讲法，而且现在亚青冰天雪地，很多人聚集到这里来听法，这些就都白费了，没有任何意义了。

　　本师释迦牟尼佛曾经这样说过，“我为你们宣讲解脱之道，当知解脱还需依靠你们自己。”这就告诫我们，若不如实奉行，就无法解脱，无有任何意义。

　　实修与打坐是非常重要的。打坐并非张着嘴、瞪着眼，在无念当中

　　什么也不做，而是要观修的。在观修的时候，打坐的前行、正行及结行都要具备。前行的时候，身要坐法、气要排风及意要发菩提心都要具备；正行的时候，观想与安住交替；最后结行如法回向。

　　我们讲暇满难得，此时所依的人身才是珍宝人身，并非所有的人身都是珍宝人身。具备八闲暇、十圆满的人身才是珍宝人身；如果不具备八闲暇、十圆满，就不是珍宝人身。如何才能称为珍宝，人身又该是怎样的人身，这些因缘都要去观修。观修以后自然知道珍宝人身的真正含义和难得之处。八闲暇十圆满需要打坐反复观修，这样才知道以后能不能再得到这样的人身，心相续中才能生起非常难得的定解。

　　二、珍宝人身的真正意义

　　得到八闲暇十圆满的人身，应勤修正法让他具有意义，不应该空耗这样的暇满人身。

　　比如一个乞丐得到如意宝，如果他不认识乃至不会运用的话，这个如意宝对他来说是没有意义的——既无法满足一切生活上的资具，还会导致如意宝被盗取或被别人抢去，最终失去如意宝。

　　如同上述比喻般，我们得到这样的珍宝人身，如同乞丐得到如意宝一样；如果没有修行正法让他具有实义，就像乞丐一样，最终会失去这个如意宝。我们得到如意宝般的珍宝人身，应该用行持正法来让这个人身具有实际意义，不要空耗如是珍宝人身。

　　这些法义需要打坐去观修，不是短时间而是长时间地实修。通过实修，在心相续中就会生起珍宝人身非常难得的出离心。如果仅仅知道而没有实修的话，心相续的出离心无法生起，最终会成为法油子。对于马和牛，僧众可以用佛法令其解脱。但是这样的法油子，听到善法的利益无所谓，听到恶法的过患也无所谓，应用正法很难调伏，所以成为法油子是十分可怕的。这样的法油子就是听闻正法后没有实修造成的，这种事情一定要避免。我们可不能成为法油子。

　　反复教诫大家这样做的原因在于：所宣之法一定要纳入相续才有意义。反观自心去实修非常重要，复次强调和教诫的原因就在于此。

　　若想证得无上正等正觉之果位，要护持好自己的身语意，恒时行持善业。无始以来自己漂泊轮回之因就是自己的身语意造作恶业，要从轮回中解脱，身语意就要奉行善法，所以护持身语意是最关键的。

　　三、暇满难得十圆满之五他圆满

　　今天所宣的是五他圆满，是观待他缘是否具足的五种圆满。

　　(一)如来出世

　　如来未出世称之为暗劫。如来不出世就不会宣法；若不宣法，我们无法知道善恶和因果的取舍。现在是贤劫，如来出世，并在印度金刚座宣法，称之为如来出世或导师圆满。

　　(二)佛已说法

　　佛陀出生在印度金刚座，在菩提树下现证菩提后说：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法。纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”在随后的七七四十九天当中，佛陀在定中都没有宣法。即便自己在世，若此时佛陀没有讲法的话，我们自然也无法知道善恶的取舍、因果的取舍。

　　现在佛陀因众生根机不同而三转*轮，自己遇到这样殊胜的教法并生在传法的时间，应该生起欢喜心，如实观修。

　　(三)教法住世

　　本师降生在印度金刚座，并在印度金刚座菩提树下现证菩提，为教化众生而三转*轮。虽然佛法有兴衰显现，但本师教法的教期尚未圆满，教法仍在住世期间，称之为教法住世。

　　以上三种圆满自然已经具备。

　　(四)自入圣教

　　如果自己没有进入这个圣教的话，虽然如来出世、佛已说法、教法住世，对自己也无有任何意义。所以要时时反观自己有没有入教。今天入圣教，以后不一定会入圣教，因为可能遇到暂时的因缘不具足。今天已经入圣教，自然要生起欢喜心，同样明天要反观自己是否还是入圣教，时常要反观。

　　(五)师已摄受

　　虽入圣教，“为利他故心哀愍”。但如果没有得到上师的大悲摄受，

　　也无有任何意义，所以要时时反观自己有没有被上师及善知识摄受，这点最关键。

　　“为利他故心哀愍”这句法义非常重要，这点在很多弟子当中对此句的理解是不够的，做法也是不如法的，大家应该多去理解这句法义。

　　1.师已摄受的含义

　　比如喇嘛仁波切在世的时候，很多人来到亚青寺。到亚青以后不去拜见喇嘛仁波切，也不去祈请喇嘛仁波切的大悲摄受，而认为到亚青以后跟随着众人一起听法就可以了，这样是不如法的。

　　到亚青以后一定要去谒见上师，祈请上师大悲摄受，把自己的身语意供养给上师。如是承蒙上师大悲摄受之后，闻法、修法才有意义。认为仅仅听闻了法就可以，是不如法、不够的。因此，被上师摄受非常关键！

　　2.师已摄受的修行要点

　　要时时反观自己的自相续，有没有被上师摄受。今天你谒见上师，被上师大悲摄受了。之后你的身口意所作所为若是非法，或者让上师不悦意，此时就没有被上师大悲摄受，会令上师心生厌离，也会有这种因缘的。最好的做法是护持三门行持正法，今天被上师摄受，明天也被上师摄受，这是非常重要的。并不是说听完法以后，就能得到上师的大悲加持。

　　要以三喜承侍上师，让上师悦意才能得到上师大悲加持。是否师已摄受，就要时时反观自相续才能知道：有没有违背上师的教言？如果违背了上师的教言，此时你没有被摄受。

　　3.师已摄受的重要意义

　　被上师大悲摄受之他圆满是非常重要的。

　　比如今天在这里，不管男众、女众、出家众、在家众，听法的这些弟子们，你们有没有谒见过上师？有没有把自己的身语意供养给上师？有没有祈请上师大悲摄受？如果没有而仅仅是到这里听法，法是听到了，但是上师的大悲加持是无法得到的，因为你没有祈请过上师，也没有被上师大悲摄受。

　　虽然认为自己有信心，也把上师当作上师，但仅仅这样还是不够的，因为还不懂佛法的方法和修法。

　　谒见上师，把自己的身语意供养上师，祈请上师大悲摄受，时时要观察自己有没有被上师大悲摄受，时时都要反观自己：自己的行为有没有让上师不悦意？若令上师不悦意，有时也会出现不慈悲摄受的。自己有没有在上师的心中？时时要观察，时时令上师悦意是非常重要、非常关键的！

　　 具备八闲暇、十圆满自然是珍宝人生，如果不具备八闲暇、十圆满，这样的人身则是空耗者、浪费者、虚度者及无意义者。

　　 人身难得，而具足八闲暇十圆满的珍宝人身更是非常难得，难得

　　之处好好观想，也会有意义。

　　四、难得之因

　　辛二、宣说难得之因

　　如此暇满人身，由因、数、喻而观即知难得。

　　因：善行稀故，后得人身者极少。

　　数：如地狱有情似大地尘，饿鬼有情如恒河沙，旁生有情如海酒曲，阿修罗数如飘雪霰，天人有情如善逝指甲缝中尘。

　　喻：如龟颈遇入木轭孔等。此乃遍知神通妙观所授也。

　　以上宣讲完暇满之体相。接着所宣之法是暇满难得之因、难得之数和难得之喻。

　　(一)难得之因

　　难得之因：善行稀故，后得人身者极少。

　　此难得之人身如扎巴姜臣尊者所云：“此难得的人身非是因勇而得，而是积累福报而得到的。”意思是说：如此难得的人身并非因为你很勇猛或者很聪明，而是因为积资净障、积累善根才得到的这个人身。

　　1.得到珍宝人身之因

　　得到这样八闲暇、十种圆满的珍宝人身的因是什么？

　　基为持戒清净，助伴…

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