金剛精要引導文

　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導)

　　龍薩娘波尊者 造論

　　妙音龍多加參尊者 傳授

　　普巴紮西仁波切 漢譯

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月06日傳講內容

　　【原文】

　　庚一、暇滿難得

　　 分五：辛一、宣說暇滿之體相；辛二、宣說難得之因；辛叁、爲修佛法之依處；辛四、難再獲得；辛五、目的。

　　【正文講解】

　　暇滿之體相包括八閑暇和十圓滿，十圓滿包括五自圓滿與五他圓滿，昨天已宣講完八閑暇與五自圓滿，今天所宣的是五他圓滿。

　　五他圓滿包括：如來出世、佛已說法、教法住世、自入聖教和師已攝受五他圓滿，因爲要觀待他緣是否具足，所以稱爲五他圓滿。

　　一、實修之重要性

　　如來出世並已傳法、教法住世，這叁種圓滿已經具足。對自己已經得到這樣的暇滿之緣應生起歡喜心，隨時也要對他人不具備此暇滿而生起哀憫之心。這兩點需要自己時常反觀自心相續是否具備。

　　宣講的法不重要，宣法的意樂最重要；聞法不重要，聞法的意樂最重要；修法不重要，修法的意樂最重要。意樂要善，且善的動機時時要以菩提心來攝持而轉變爲清淨發心，如是奉行是非常重要的。

　　今天所宣的法並不是聽了就可以了，而是要做實修。僅僅聽聞、口中會說、爲別人宣講並不圓滿，所宣之法要用來反觀自心、調伏自己的相續，宣說的目的也在于此。

　　之前所宣的八無暇與十圓滿之自五種圓滿，自己聽聞以後有沒有回去觀修呢？座上和座下分清以後，有沒有實修呢？如果這樣做了，那麼對你自己的相續是有意義的。如果沒有如理如法地座上和座下去實修的話，那麼所宣之法對你則沒有意義，法就成爲非法，沒有成爲正法。

　　經常問問自己，有沒有這樣去修呢？有沒有如實奉行？如果沒有奉行的話，我這樣辛苦地講法，而且現在亞青冰天雪地，很多人聚集到這裏來聽法，這些就都白費了，沒有任何意義了。

　　本師釋迦牟尼佛曾經這樣說過，“我爲你們宣講解脫之道，當知解脫還需依靠你們自己。”這就告誡我們，若不如實奉行，就無法解脫，無有任何意義。

　　實修與打坐是非常重要的。打坐並非張著嘴、瞪著眼，在無念當中

　　什麼也不做，而是要觀修的。在觀修的時候，打坐的前行、正行及結行都要具備。前行的時候，身要坐法、氣要排風及意要發菩提心都要具備；正行的時候，觀想與安住交替；最後結行如法回向。

　　我們講暇滿難得，此時所依的人身才是珍寶人身，並非所有的人身都是珍寶人身。具備八閑暇、十圓滿的人身才是珍寶人身；如果不具備八閑暇、十圓滿，就不是珍寶人身。如何才能稱爲珍寶，人身又該是怎樣的人身，這些因緣都要去觀修。觀修以後自然知道珍寶人身的真正含義和難得之處。八閑暇十圓滿需要打坐反複觀修，這樣才知道以後能不能再得到這樣的人身，心相續中才能生起非常難得的定解。

　　二、珍寶人身的真正意義

　　得到八閑暇十圓滿的人身，應勤修正法讓他具有意義，不應該空耗這樣的暇滿人身。

　　比如一個乞丐得到如意寶，如果他不認識乃至不會運用的話，這個如意寶對他來說是沒有意義的——既無法滿足一切生活上的資具，還會導致如意寶被盜取或被別人搶去，最終失去如意寶。

　　如同上述比喻般，我們得到這樣的珍寶人身，如同乞丐得到如意寶一樣；如果沒有修行正法讓他具有實義，就像乞丐一樣，最終會失去這個如意寶。我們得到如意寶般的珍寶人身，應該用行持正法來讓這個人身具有實際意義，不要空耗如是珍寶人身。

　　這些法義需要打坐去觀修，不是短時間而是長時間地實修。通過實修，在心相續中就會生起珍寶人身非常難得的出離心。如果僅僅知道而沒有實修的話，心相續的出離心無法生起，最終會成爲法油子。對于馬和牛，僧衆可以用佛法令其解脫。但是這樣的法油子，聽到善法的利益無所謂，聽到惡法的過患也無所謂，應用正法很難調伏，所以成爲法油子是十分可怕的。這樣的法油子就是聽聞正法後沒有實修造成的，這種事情一定要避免。我們可不能成爲法油子。

　　反複教誡大家這樣做的原因在于：所宣之法一定要納入相續才有意義。反觀自心去實修非常重要，複次強調和教誡的原因就在于此。

　　若想證得無上正等正覺之果位，要護持好自己的身語意，恒時行持善業。無始以來自己漂泊輪回之因就是自己的身語意造作惡業，要從輪回中解脫，身語意就要奉行善法，所以護持身語意是最關鍵的。

　　叁、暇滿難得十圓滿之五他圓滿

　　今天所宣的是五他圓滿，是觀待他緣是否具足的五種圓滿。

　　(一)如來出世

　　如來未出世稱之爲暗劫。如來不出世就不會宣法；若不宣法，我們無法知道善惡和因果的取舍。現在是賢劫，如來出世，並在印度金剛座宣法，稱之爲如來出世或導師圓滿。

　　(二)佛已說法

　　佛陀出生在印度金剛座，在菩提樹下現證菩提後說：“深寂離戲光明無爲法，吾得猶如甘露之妙法。縱爲誰說亦不能了知，故當無言安住于林間。”在隨後的七七四十九天當中，佛陀在定中都沒有宣法。即便自己在世，若此時佛陀沒有講法的話，我們自然也無法知道善惡的取舍、因果的取舍。

　　現在佛陀因衆生根機不同而叁轉*輪，自己遇到這樣殊勝的教法並生在傳法的時間，應該生起歡喜心，如實觀修。

　　(叁)教法住世

　　本師降生在印度金剛座，並在印度金剛座菩提樹下現證菩提，爲教化衆生而叁轉*輪。雖然佛法有興衰顯現，但本師教法的教期尚未圓滿，教法仍在住世期間，稱之爲教法住世。

　　以上叁種圓滿自然已經具備。

　　(四)自入聖教

　　如果自己沒有進入這個聖教的話，雖然如來出世、佛已說法、教法住世，對自己也無有任何意義。所以要時時反觀自己有沒有入教。今天入聖教，以後不一定會入聖教，因爲可能遇到暫時的因緣不具足。今天已經入聖教，自然要生起歡喜心，同樣明天要反觀自己是否還是入聖教，時常要反觀。

　　(五)師已攝受

　　雖入聖教，“爲利他故心哀愍”。但如果沒有得到上師的大悲攝受，

　　也無有任何意義，所以要時時反觀自己有沒有被上師及善知識攝受，這點最關鍵。

　　“爲利他故心哀愍”這句法義非常重要，這點在很多弟子當中對此句的理解是不夠的，做法也是不如法的，大家應該多去理解這句法義。

　　1.師已攝受的含義

　　比如喇嘛仁波切在世的時候，很多人來到亞青寺。到亞青以後不去拜見喇嘛仁波切，也不去祈請喇嘛仁波切的大悲攝受，而認爲到亞青以後跟隨著衆人一起聽法就可以了，這樣是不如法的。

　　到亞青以後一定要去谒見上師，祈請上師大悲攝受，把自己的身語意供養給上師。如是承蒙上師大悲攝受之後，聞法、修法才有意義。認爲僅僅聽聞了法就可以，是不如法、不夠的。因此，被上師攝受非常關鍵！

　　2.師已攝受的修行要點

　　要時時反觀自己的自相續，有沒有被上師攝受。今天你谒見上師，被上師大悲攝受了。之後你的身口意所作所爲若是非法，或者讓上師不悅意，此時就沒有被上師大悲攝受，會令上師心生厭離，也會有這種因緣的。最好的做法是護持叁門行持正法，今天被上師攝受，明天也被上師攝受，這是非常重要的。並不是說聽完法以後，就能得到上師的大悲加持。

　　要以叁喜承侍上師，讓上師悅意才能得到上師大悲加持。是否師已攝受，就要時時反觀自相續才能知道：有沒有違背上師的教言？如果違背了上師的教言，此時你沒有被攝受。

　　3.師已攝受的重要意義

　　被上師大悲攝受之他圓滿是非常重要的。

　　比如今天在這裏，不管男衆、女衆、出家衆、在家衆，聽法的這些弟子們，你們有沒有谒見過上師？有沒有把自己的身語意供養給上師？有沒有祈請上師大悲攝受？如果沒有而僅僅是到這裏聽法，法是聽到了，但是上師的大悲加持是無法得到的，因爲你沒有祈請過上師，也沒有被上師大悲攝受。

　　雖然認爲自己有信心，也把上師當作上師，但僅僅這樣還是不夠的，因爲還不懂佛法的方法和修法。

　　谒見上師，把自己的身語意供養上師，祈請上師大悲攝受，時時要觀察自己有沒有被上師大悲攝受，時時都要反觀自己：自己的行爲有沒有讓上師不悅意？若令上師不悅意，有時也會出現不慈悲攝受的。自己有沒有在上師的心中？時時要觀察，時時令上師悅意是非常重要、非常關鍵的！

　　 具備八閑暇、十圓滿自然是珍寶人生，如果不具備八閑暇、十圓滿，這樣的人身則是空耗者、浪費者、虛度者及無意義者。

　　 人身難得，而具足八閑暇十圓滿的珍寶人身更是非常難得，難得

　　之處好好觀想，也會有意義。

　　四、難得之因

　　辛二、宣說難得之因

　　如此暇滿人身，由因、數、喻而觀即知難得。

　　因：善行稀故，後得人身者極少。

　　數：如地獄有情似大地塵，餓鬼有情如恒河沙，旁生有情如海酒曲，阿修羅數如飄雪霰，天人有情如善逝指甲縫中塵。

　　喻：如龜頸遇入木轭孔等。此乃遍知神通妙觀所授也。

　　以上宣講完暇滿之體相。接著所宣之法是暇滿難得之因、難得之數和難得之喻。

　　(一)難得之因

　　難得之因：善行稀故，後得人身者極少。

　　此難得之人身如紮巴姜臣尊者所雲：“此難得的人身非是因勇而得，而是積累福報而得到的。”意思是說：如此難得的人身並非因爲你很勇猛或者很聰明，而是因爲積資淨障、積累善根才得到的這個人身。

　　1.得到珍寶人身之因

　　得到這樣八閑暇、十種圓滿的珍寶人身的因是什麼？

　　基爲持戒清淨，助伴…

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