金剛精要引導文

　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導)

　　龍薩娘波尊者 造論

　　妙音龍多加參尊者 傳授

　　普巴紮西仁波切 漢譯

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　12月01日傳講內容

　　【原文】

　　宣說正行：導師大悲慈愛攝受弟子之後，即應聽聞發心與行爲。發心分二：第一、廣大意樂菩提心之發心。應當思維：爲充遍虛空邊際一切有情父母，當證清淨大覺果位，故修此妙法也。第二、廣大方便秘密真言之發心。宜明觀五種圓滿：住處爲光明法性界；上師爲金剛持尊；眷屬爲男女菩薩；時爲四時平等；法爲金剛密乘。如是觀想。

　　【正文講解】

　　今天我們繼續宣講論義之“修持道叁摩地深奧壇城”。

　　上師金剛阿阇梨在慈悲攝受弟子後，會爲弟子傳講聞法的發心和行爲。聞法的發心分爲叁：應斷除的惡念之發心、應轉變的無記之發心、應取的善念之發心。以上惡念發心和無記發心已宣講完，繼續要宣講的

　　 是善念之發心。而善念的發心又分二：廣大意樂菩提心之發心、廣大方便秘密真言之發心。以上已經宣講完“廣大意樂菩提心之發心”，今天要宣講的是“廣大方便秘密真言之發心”。

　　一、反觀自心的必要

　　在今天聞法時，大家首先要反觀自心，看看自己聞法的發心是什麼。如果發心爲惡念發心則應斷除，如果發心爲無記發心則應轉變，轉變成什麼呢？轉變爲善的菩提心之發心。此前反複地宣講了菩提心，若你聞法時未被菩提心所攝持，則此法對你沒有什麼意義；若你聞法時由菩提心攝持而聽聞，則法融入心、如是踐行，必定會對你有利益。

　　比如在亞青的各位，你們今天來此聞法，在出門的時候、在過來聞法的路上、在進入經堂之前、在到達經堂坐下之後、在一起口誦發心偈時，都應反觀自心，反問自己：“一切法最重要的是意樂。我今天聞法的意樂是什麼？是菩提心的發心嗎？”如是，時時反觀自己非常重要，否則的話，僅僅口裏念誦勸發菩提心，也不過僅僅具足了道貌之相而已，並非真正被菩提心所攝持，那麼上師所宣之法對你而言就沒有意義。如果你今天不以菩提心攝持而發心，明天也是這樣，後天還是這樣，那麼，你聽聞任何法也沒有意義、修任何法也沒有意義，你的寶貴人身就自然會被浪費掉。因此，爲了避免如是過失，我們應從現在開始就立下誓言，即：“從今以後，自心一定要被菩提心所攝持！”如果這樣立下誓言的話，你就會成爲真正的修行者。

　　比如一塊水中的石頭，即使它在水中放置千年萬年，把它劈開之時，它的裏面仍然是幹燥的。與此相同，如果你不將所聽聞的法義融入相續之中，那麼無論你聽聞了多少法、修習了多少法，仍然無法調伏自相續，

　　 那麼多麼殊勝的法對你而言都沒有任何意義。因此，你們要時時反觀自相續——自己聽聞了多少法義？修行了多少法要？這些法對你的相續産生作用了沒有？你的貪、嗔、癡煩惱減少了沒有？你的出離心、菩提心、信心增上了沒有？這些你都要反觀自心，如果不反觀自心，那麼自然就不會知道所修之法是否對自己真實具利益。

　　有些人認爲到寂靜之處聞法、修法、受灌頂，如是就可以解脫了。這樣就可以解脫了嗎？如果這樣可以解脫的話，那亞青這邊有這麼多的狗，他們不都已經成就了嗎？要知道，傳承祖師們都在告訴我們，聞法、修法不重要，重要的是你聞法、修法的意樂。如果你辯解說自己以前不知道這些理趣，那麼好，現在你已經知道了；如果你說：“這些道理我都懂了，都知道了。”但是內心裏認爲這是很簡單、很基礎的法，而不去對其進行實踐的話，那麼只能說你所行一切法都只具備道貌之相。因此，一定要注重這些基本的法義。

　　此外，我們聞法、修法的目的是爲了反觀自心，而不是去觀察別人、伺察他人的過失。那麼，我們平時有沒有以法去觀察他人的過失呢？這些，我們一定要詳細做觀察。

　　詳細講解了這些法之後，希望大家都能銘記于心並如是踐行，這也是我所期望的。

　　二、顯密之差異

　　大乘分爲顯乘和密乘，密乘是超勝顯乘的，聽聞密咒金剛乘法義的弟子必須具相應根機，否則這個法是無法宣講的。那麼，何以見得密乘更超勝呢？在《叁相燈論》中宣說了密乘在四方面超勝顯宗：“一義亦不昧，不難方便多，是爲利根故，極勝秘密乘。”

　　 (一)宣說差異

　　在究竟果位上，顯宗和密乘是沒有區別的，都是圓滿的佛陀的果位。雖然如此，但密乘之所以超勝于顯宗就在于：

　　第一、 密乘的見解不愚昧。顯宗因法相乘的見解認爲要遠離戲論、遠離八邊，而密宗則認爲所謂戲論、八邊，在本體上與智慧無二；顯宗認爲一切有法如夢如幻，而密宗則認爲一切有法皆爲清淨的佛刹土。因此，顯、密在見解中是有區別的。 第二、 密乘修行方便多。顯宗是要斷除一切外的顯現——色、聲、香、味這些境，而密乘則有很多方便可以將外境的顯現——五根、五塵等轉變爲清淨。 第叁、 密乘不需要像顯宗那樣需要很長時間的修行，依靠方便，能在一生一世獲得佛果。這就是說密乘的修行不難。 第四、 由以上便能了知，修行密乘的弟子應爲利根者、上根者。那麼，怎樣的修行者爲利根者呢？這就在于他迷亂時間的長短以及他前世是否修行過、是否積累過廣大資糧。

　　(二)密乘之要義——淨觀“五種圓滿”

　　密乘和顯宗的區別之中，淨觀是最重要的。密宗爲什麼這麼殊勝呢？此殊勝在于兩方面：第一、傳承法脈清淨；第二、淨觀五種圓滿。由此，在聞、思、修密咒金剛乘時，必須具備淨觀，否則就無法超勝因法相乘。此淨相並非“不是而是”，而是“是而如是”。

　　那麼淨觀是什麼呢？就要具備五種圓滿。即：處所圓滿爲光明法性界；上師圓滿爲金剛持；眷屬圓滿爲男女菩薩；時間圓滿爲第四時大平等；法圓滿爲金剛密乘。我們應如是所緣而作觀想。

　　1.處所圓滿

　　比如，我們現在傳法的經堂，你們不要認爲就是普通的土石所造，

　　 它是真實的密嚴刹土。真的是密嚴刹土嗎？是真的。那麼爲什麼看不到呢？此時就要知道，自己由于被習氣、迷亂、分別念所障而不能得見實相。本來萬法清淨，只是自己被迷亂、二障(所知障和煩惱障)所累，而無法現見實相。事實上，地獄的顯現也是由于自己的業障沈重而現，其處所的實相也是密嚴刹土。

　　2.上師圓滿

　　傳法的上師不應想成是普通的僧衆形象，而應該明觀爲圓滿的金剛持。如果你將上師視爲庸俗凡夫，則只能獲得凡夫的加持；如果你將上師明觀爲金剛持，則能獲得金剛持的加持。本師釋迦佛入涅槃前，對阿難說：“阿難莫悲傷，吾于末世時，化身善知識，饒益汝等衆。”

　　叁寶的主基爲上師、叁身的主基爲上師、叁根本的主基亦爲上師。一切功德都源于上師，叁世佛的事業也聚集于上師。因此，修習金剛乘時應將上師視爲金剛持。

　　比如，喇嘛仁波切在世之時，很多具緣弟子現量就能見到喇嘛仁波切的形象爲金剛持，宣法的場所爲密嚴刹土等等，這些都是現量能見到的。同樣，在我給大家進行覺性妙力頓超灌頂時，在座有藏地、漢地的紮巴、覺姆等很多具緣弟子也能現量見到地處爲密嚴刹土，上師爲金剛持，由上師金剛持的心間放光而如此接受灌頂的。這些並非是將“不是觀爲是”，而是將“是而如是”。這就是上師圓滿。同樣，此時爲大家宣講前行之時，在這裏也好，在漢地通過網絡聽法也好，也有有緣弟子能見到地處爲密嚴刹土，上師非爲庸俗之相，而是金剛持的形象。

　　3.眷屬圓滿

　　聽法的處所爲密嚴刹土，講法的上師爲金剛持，那麼一同于此聽法的金剛道友自然就不能成爲庸俗之相，而是男女菩薩的自性。這同樣也不是“非是而觀”，而是“如是而觀”的。

　　 4.時圓滿

　　時圓滿是指超越叁時的第四時大平等。

　　5.法圓滿

　　所宣之法即爲金剛密乘。此金剛密乘法乃是由普賢王如來與上師之間，傳承未間斷、法脈未間斷，而且未有任何垢染的法。

　　由此，明觀講法地處爲密嚴刹土即是修習金剛乘；明觀上師爲金剛持即是修習金剛乘；明觀眷屬爲男女菩薩即是修習金剛乘；明觀時間爲第四時大平等即是修習金剛乘；明觀法爲金剛密乘即是修習金剛乘。如是明觀就稱爲“五種圓滿”。此“五種圓滿”能如是明觀的話則稱爲密乘之法器或說是具誓言者，未能作明觀的話則不能稱爲密乘之法器或說是失毀誓言者。明觀並非是將木炭視爲金子，而是將金子視爲金子，同樣，在修習金剛密法時必須依“五種圓滿”而作明觀。

　　關于明觀“五種圓滿”，是很難細致宣講的，同樣，真正能清淨明觀“五種圓滿”的人也是非常稀少的，因此，大家在修道中所欲爲這種清淨之心，所緣爲這樣清淨之相，自然會得到加持，這是非常重要的！捷徑金剛乘的殊勝就在此處。所謂的殊勝，就是更加接近于實相。因此，希望大家如是去觀、去實修，逐漸你也能現量見到這些實相。由此種方便，你一生一世就能成就佛果。

　　叁、結語

　　此次所宣廣大秘密真言之發心。明觀五種圓滿：住處爲光明法性界；上師爲金剛持尊；眷屬爲男女菩薩；時爲四時大平等；法爲金剛密乘。

　　無論我們所聞、所修爲何法，都要以叁殊勝——前行發心殊勝、正

　　 行無緣殊勝、結行回向殊勝來攝持，此叁殊勝爲趣入解脫之關要，由此叁殊勝攝持的話，就能獲得佛果。

　　如何做到叁殊勝呢？

　　首先，我們要發心，發心應以善的菩提心攝持。

　　發心之後，接著就是正行，應具備“大中觀”、“大手印”、“大圓滿”的見解。此時所宣的是“廣大秘密真言之發心”，此時聽法的正行就應當是：耳根不散亂而聽聞上師的法義、意不散亂銘記上師的教言，如是去做就成爲正行無所緣之殊勝。

　　正行之後就是結行回向，回向時應將一切善根回向衆生，那麼此時所種善根是什麼呢？就是以菩提心而攝受來聽聞“廣大秘密真言之發心”的法義。如是之善回向給衆生，就稱爲回向。回向時大家要以無毒回向而行，若無法做到，則應作隨順回向。

　　回 向

　　【備注】：此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第六講》全文閱讀結束。