..續本文上一頁，如果不以智慧劍斬斷因果關系，緣起，沒有任何人即使在夢中，能夠脫離輪回。所以，欲脫離輪回的禅修者應做什麼呢？他應該以隨覺智及通達智透徹地了解因果關系，緣起。

　　 何謂隨覺智？Maha Gandhayoong Sayadawgi依疏﹙sub-commentary﹚來解釋。覺知這兩種智，即名色區別智及緣攝取智一或二次還不算成就。只有能夠一而再地多次觀察，那麼這二智才成就。這二智是連接的智。如果說到相、味、現起、近因，則較易于了解。現在已經證得名色區別智及緣攝取智，接著您應該做什麼呢？接著您轉修毗婆舍那如思惟智及生滅智。如上所說，這兩種智是隨覺智，所以這樣還不夠。《清淨道論》第二冊，第二二二頁(緬文版)說：Lakkhana rasapasena pariggahetabba. 意思是說以相、味、現起及近因的方法觀察名及色。這也同樣述于《相應部》的注釋。

　　 關于這指示，寫《攝阿毗達磨義論》的阿耨樓陀在該書的「業處」章說：Lakkhana-rasa-paccupatthana-padatthana vasena namarupa pariggaho ditthivisuddhi nama. 以相、味、現起及近因觀察名色是見清淨。因此我們必須以相、味、現起、近因來觀察名色。在這寺院，禅修者只有當他證得緣攝取智時，才被指示以相、味、現起及近因來觀察緣起。爲什麼？如以一石打二鳥；如果他還未徹底了解因果關系，緣起，有些相、味、現起及近因很難觀察清楚。

　　 以眼淨色爲例子。眼淨色的自相是Rupabhighatarahabhutappasadalakkhanam datthukamata-nidanakammasamutthanabhutappasadalakkhanam va cakkhu(Vism, XIV, 37). 「『眼』。以應與色接觸的種淨爲相，或以欲見因緣的業等起的種淨爲相」[10]。關于眼淨色的相，這裏說到兩點：

　　(一) Rupabhighatarahabhutappasadalakkhanam「以應與色接觸的種淨爲相」。這令四界清淨者，其相是對色所緣的撞擊敏感。依這說法，當觀察眼中的四界，在這階段已經能夠見到色聚。觀察眼裏的一顆淨色聚的四界，並分析它。一方面在分析之後注意淨色聚，另一方面取一顆或一群色聚的顔色作爲所緣。色所緣的顔色會撞擊淨色聚，這被撞的淨色聚即稱爲眼淨色聚。由于是四界的明淨對色所緣的撞擊敏感，禅修者應能夠觀察存在于色聚的四界。他也必須能夠觀察到明淨的性質。他也必須能夠觀察到淨色聚被其附近一顆色聚的顔色撞擊。只有當禅修者能夠如是觀察，他正確了解到眼淨色的自相。這是一點。

　　(二) 第二點是datthukamata-nidana kammasamutthanabhutappasadalakkhanam「以欲見因緣的業等起的種淨爲相」。有以欲見色所緣的欲願而聚集的業。這欲見色所緣是什麼？它是色愛(rupa tanha)即執著于色所緣。依據文獻，執著身體的某部分相同于執著整個身體。例如：某人以欲生爲人類的心造一善業。對人類錯誤的認知是無明。執著于人類的生命是愛。執取之是取。在這無明、愛與取中，如果他執著人類的整個生命或整個身體，與執著人身的一部分是相同的。因此，眼淨色不是人的生命或人身的一部分嗎？說執著人身的眼淨色，與執著整個人身是相同的。他有執著于見色所緣，他已聚集想見色所緣的業，這業基于色愛。愛不會無無明而生起，如果有無明與愛，取也會生起。被無明、愛及取所圍繞的業是行組，它由某人自己聚集。有這麼的說到四界的淨色，這樣的由業而産生。

　　依以上的說法，(眼淨色的自相)是以被無明、愛及取所圍繞，想見色所緣而聚集的業産生四界的淨色聚。對于無法有系統地觀察由這過去的無明、愛、取、行及業所産生的四界的禅修者，他無法很好地了解這說法的意思。只有當他觀察因果關系，緣起時，他將依他自己的智慧而善解。如果他不能夠觀察因果關系，緣起，要透過智慧來了解是不容易的。因此，只有在觀察四界之後，才進一步觀察它們的淨色。有「行」及依愛而聚集的「業」，這愛如色愛，包含聲愛，香愛、味愛、觸愛及法愛。有說到由這行及業所産生的四界的淨色，具有明淨的性質，稱爲眼淨色。這兩種說法只有在觀察緣起之後，才能被觀察及好好地了解。

　　因此，關于這裏的修習，一石二鳥的成語在上面引用。在這寺院，禅修者只有在緣攝取智之後以相、味、現起及近因觀察名與色。不過並不是每個人都如此。某些禅修者無法觀察到過去因，他無法轉向緣攝取智的階段。由于他無法轉修，他被指示盡其所能觀察相、味、現起及近因。在這樣的情況下，最多他只能觀察眼淨色二種相的第一種相，即淨色對色所緣的撞擊敏感。必須暫時放棄第二種相。觀察了那相之後，他接著被指示觀察其余的相、味、現起及近因。這與其它的名色相同。亦即，任何有關過去因的相、味、現起及近因的觀察，他都得放棄。他被指示觀察不關系到過去因的相、味、現起及近因。這樣觀察之後，他被指示再次觀察名色，因爲許多禅修者同意，在以相、味、現起及近因觀察名色之後觀察名色，與不以相、味、現起及近因觀察名色二者之中，前者的智比較清楚。因此無法或對觀察過去因有困難的禅修者，被指示以相、味、現起及近因來觀察名色，以令他的智更清楚。如果禅修者能夠容易地觀察過去因，他將只被指示在觀察叁世的因果關系，緣起之後，以相、味、現起及近因觀察名色。

　　以下舉其中一色法，即地界，作爲以相、味、現起及近因的方法來觀察的例子：

　　(一) 相。Kakkhalatta lakkhana pathavidhatu. 硬是地界的相。依《法聚論》(Dhammasavgani)地界的相有硬、軟、粗、滑、重及輕。

　　(二) 味(作用)。Patitharasa。例如，我觀察眼十法聚時，有十種色。其中的地成爲其余九種色(同樣一顆色聚中)的立足處。只有當禅修者見到其余的九種色，他才能了解這地的作用。不見到色聚，無法分析它，是無法了解這種觀察的。

　　(叁) 現起。Sampaticchana paccupatthana。它具有接受其余九種色爲現起。現起是現起于禅修者的智前。它如何現于禅修者的智呢？它以接受同一色聚中的九種色法而現于禅修者的智。因此如果某人未見到余九色法，就無法觀察到這現起。想要觀察相、味、現起及近因的禅修者，需要有能力在見到色聚之後分析它。如果是心生八法聚的色聚，除了地之外，有七法。如果是命根九法聚，除了地之外，有八法。地的功能是余八法的建立處或立足處，它的現起是接受禅修者所觀察到的余八法。

　　(四) 近因。Avasesadhatuttaya-padatthana。近因是余叁界。一顆色聚中的水、火、風叁界不支持另一顆色聚中的任何界。同一顆色聚中的四界互相支持。某一界支持余叁界，余叁界支持一界，二界支持余二界。沒有它們支持另一顆色聚的諸界的自然法則。要了解近因，有必要分析色聚。

　　由于注釋中記載了以相、味、現起及近因觀察名色的精確指示，因此有必要能夠好好地見到色聚而到達真實法的階段，以便能夠以相、味、現起及近因來觀察。所以禅修者必須以相、味、現起及近因內外觀察六根的名色，即眼有五十四法，耳五十四法，鼻五十四法，舌五十四法，身四十四法及心髒五十四法。這樣觀察之後，觀察非真實色。如是以內外觀察真實色及非真實色之後，禅修者應該觀察名法。

　　在以相、味、現起及近因的方式觀察名色的階段，如果透過處門﹙ayatana dvara﹚觀察名法，智將更清楚。例如眼門心路的五門轉向有十一名法。以觀察識開始，接著逐一觀察觸、受、想、思、一境性、命根、作意、尋、伺及勝解。這樣地以相、味、現起及近因逐一觀察它們的十一名法。以相、味、現起及近因觀察每一心剎那在六根的色法及名法之後，如果禅修者有能力，他以同樣的方式，依相、味、現起及近因觀察過去及未來會更好。只有在這樣觀察過去，現在及未來叁世的名色之後，禅修者對叁世名色的智才會變得更清楚。之後，禅修者應該再次只觀察色法，接著只是名法，然後分別名色及確定名色。修習這四種觀法以證得名色差別智。

　　﹙在之前觀察名法的時候，禅修者觀察過去因之前，他無法觀察諸心路之間生起的有分識。在目前這個階段，由于禅修者已經見到過去因，以及已經能夠觀察有分識生起之因，正確及很好地去除每一種密集，他應該觀察在兩個心路之間俱生起的有分識及有分名法。﹚

　　成功以這四種方法內外觀察今生，禅修者必須詳細地只整體觀察色法，從他曾觀察最遠的過去生，如果是五個過去生，便從第五過去生開始；如果是十個過去生，便從第十過去生開始，在每一個過去生，只觀察那一過去生從結生識至死心的色法。接著今生從結生識到死心。如果有未來生，以同樣的方式觀察未來的色法，從結生識到死心。如果有一個未來生，則觀察一個未來生；如果有二個未來生則觀察二個未來生。如是只整體詳細觀察色法，從過去生至今生，從今生至未來生，能觀察多少生便觀察多少生。

　　也整體地觀察名法，尤其是有分意界。首先觀察在有分意界的結生名法。觀察結生名法之後，逐一以智觀察及分析在兩個有分意界之間的心路，以整體地去除它們的密集。以這樣的方法，禅修者只觀察色法，逐一從過去生至今生，再從今生至最後的未來生。接著確定內外的名色。如是修習之後，名色差別智即告圓滿。

　　已證得這智的禅修者必須進一步再次觀察因果緣起。由于比較容易，禅修者被指示先以第五法觀察。已成功觀察第五法的禅修者，如果他轉而修第一法則將容易。對阿毗達磨不熟習的禅修者，如果他被指示修第一法，他會感到混亂。因此在這寺院，首先指示禅修者修第五法，再轉修第一法。無論如何，有些禅修者可能不同。如何不同呢？依他們的過去因緣而定。有些禅修者在過去生比較喜歡第五法，因此這些禅修者今生喜歡觀察第五法。他們可能對第一法感到混亂。對于某些禅修者，如果他過去生曾修第一法，那麼當教導他們第一法時，他會喜歡。這樣的情況會發生，這是有情的性行，他們的喜好依性行而定。許多禅修者當他被指示第五法時，他們很快就了解。由于這原故，第五法肯定會被教導。在這之後，如果禅修者能很好他觀察第一法，他可以容易地學習緣起的余叁法。禅修者也必須以第五法從過去生逐一觀察至到未來生。這是爲什麼這裏教導二種方法。首先，禅修者主要被指示觀察內的名色連續過程來觀察因果關系。不過，當他到達這階段，由于他將進入毗婆舍那，他必須不單單觀察內，而也應該整體地觀察外。

　　在觀察外的緣起的階段，整體觀察名色，因爲外是同樣的。這緣攝取智並不能夠由某人觀察另外一人的所有因果關系，緣起。在觀察外的階段，由于名色區別智的階段並不觀察別人外名法的連續生起過程，整體地觀察，因爲一切是外的。准確地知道他人的名色，尤其是他人的名法，是屬于他心通(para citta abhibba)的範圍。准確地知道外的因果關系，緣起是隨業趣智(yatha kammupaga bana)的範圍，即天眼通的一部分。如果禅修者有這種神通力，他能准確地知道他人的因果關系，緣起；因爲天眼通的力量，如佛陀所說：yathakammupage satte pajanati, etc，這是能詳細地知道有情依各自的業投生諸趣。所以，毗毗婆舍那智具有整體觀察的力量而已。逐一觀察過去及未來多生之後，他證得緣攝取智。

緣起章結束

　　[1] Pts, vol. 1, 52 ; VM, 579 ; 簡﹙簡體《清淨道論》﹚, 540 ; 繁﹙繁體《清淨道論》﹚, 下冊237.

　　[2] Light of Wisdom, Chapter 7, Discerning Mental Factors – Nama Dhamma

　　[3] D. ii, 55.

　　[4] VM, 585 ; 簡, 545 ; 繁, 下冊245.

　　[5] VM, 579 ; 簡, 540 ; 繁, 下冊237.

　　[6] Cf. VM, 523f ; 簡, 489 ; 繁, 下冊153.

　　[7] VM, 527 ; 簡, 491; 繁, 下冊157.

　　[8] S. ii, 65.

　　[9] VM, 585 ; 簡, 544 ; 繁, 下冊244.

　　[10] VM, 444 ; 簡, 409 ; 繁, 下冊13.

《觀察緣起》全文閱讀結束。