金剛精要引導文

　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導)

　　龍薩娘波尊者 造論

　　妙音龍多加參尊者 傳授

　　普巴紮西仁波切 漢譯

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　11月26日傳講內容

　　【原文】

　　南無格日紮格呐！

　　本來圓滿普遍清淨界，任運覺性智慧身刹土，

　　莊嚴消盡寂樂悲心者，大恩上師足前作頂禮。

　　所得究竟果位無上乘，有緣值遇甚深竅訣法，

　　欣求之故慈愛作記錄，啓請諸師護法賜開許。

　　此爲九乘次第之極頂，一切經續竅訣之精華，接觸即解脫，光明大圓滿深密引導法，六百四十萬續之密意，邬金二佛之心髓，龍薩娘波尊者如實善說，爲弟子之利故，而如是解說竅訣深道精要。

　　以至尊上師之教授而知少許要義，且作演說，此亦爲有緣者。大乘師聖者龍樹親傳教曰：“如白石粉塗飾之寶塔，冬季月照更加明亮。若有精通智慧做供奉，即能增長多聞等功德。”如是說也。

　　 本論分叁：甲一、決定基自性任運壇城之見解；甲二、修持道叁摩地深奧壇城；甲叁、二利圓滿果勝義菩提壇城之教授。

　　(備注：本講節取其中前行引導部分)

　　甲一、決定基自性任運壇城之見解

　　依自宗而言：有寂迷亂解脫之基乃無爲法。由本體而分：實相本來清淨離常邊；自性任運安住離斷邊；故遠離生住滅叁相，此二雙運之妙力爲大悲周遍，皆本來具足。《金剛薩埵意鏡續》雲：“應知一切法本爲本體自性大悲叁身也。”如此所說。

　　彼無有前後之序，故于刹那覺性中皆爲圓滿。若能認識，即名爲普賢王如來之解脫基位。若未認識，則具叁因(叁因即同性、遍計、俱生)叁緣(叁緣即性相因緣、任運所緣緣、固執分別緣)六種迷惑，此名爲叁界衆生迷亂之基。彼如來藏，因所淨“迷惑客塵”忽然遮蔽，故應修持能淨自然瑜伽二次第，于法界中無破立而清淨也。

　　【正文講解】

　　今日所講解的內容分叁：一、發心；二、本論概述；叁、論文講解、四、結語。

　　一、發心

　　分二：講法者之發心；聞法者之發心。

　　1.講法者之發心

　　此次講法的目的並不是爲了名利，或者是爲了聚集弟子。我講法的發心有兩個：

　　 第一、在座的各位以及通過網絡聽聞此次講法的信衆，大家都想修習正法，但對于修行的方法卻不是很清楚。要知道，法本來沒有高下之分，重要的在于修法的意樂。喇嘛仁波切複次教誡：“修法不重要，修法的意樂最重要。”大家應該如理如法聞法、修法。因此，爲了讓各位漢族弟子們知道如何修法、如何修心，並希望大家通過修習究竟正法來獲得解脫，而發心宣講此法。

　　第二、所修之法應該能夠對治貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱。例如，聞法和修法是要對治你的傲慢心，而不應該增長你的傲慢心；聞法和修法是要對治你的嗔恨心，而不應該增長你的嗔恨心。因此，爲了能夠讓你們能夠對治自己的貪、嗔、癡煩惱，而發心宣講此法。

　　2.聞法者之發心

　　通過聞法、修法，能夠調伏自相續、清淨自相續才是有意義的。那麼，入佛門後、聽法後，一年、兩年甚至更長的時間過去了，對你的相續有沒有意義？如果有意義，那麼你修持的就是正法；如果沒有意義，那麼，即便你修的法本身是清淨無垢的正法，但對你來說也已經不成爲正法了。因此，大家聽法的目的應該是能夠在聽法後調伏自己的煩惱。

　　那麼，最重要的是，在聞法後大家應如理如法去依教實修。

　　二、本論概述

　　本引導文分叁：首義、論義、結義。

　　本師釋迦牟尼佛宣說八萬四千法門是爲了對治八萬四千種煩惱。此八萬四千法門全部聚集在叁乘之中，即：世間乘和出世間乘——出世間乘又支分爲小乘和大乘，由此而安立爲叁乘。大乘分爲顯乘和密乘。我

　　 們此次所宣的法屬于金剛乘，即密乘。金剛乘又分爲外叁部和內叁部，此次所宣的法屬于內叁部的內容。內叁部又分爲外內、內內、密內和無上密內，此次所宣的法屬于無上密內。無上密內又有六百四十萬續，此續的究竟密意精華又聚集在蓮花生大士的《空行心滴》和無垢友的《秘密心滴》之中。蓮花生大士的《空行心滴》的精華由龍薩娘波尊者積聚起來，稱爲大圓滿修行之道，聚集在龍薩娘波尊者的《金剛精要引導文》之中。

　　龍薩和龍欽的密意都是相同的，沒有任何區別。喇嘛仁波切的傳承已經具備了龍薩的傳承和龍欽的傳承，同樣也具備了龍薩的竅訣和龍欽的竅訣。今天所宣的就是龍薩的傳承。

　　叁、論文講解

　　分四：頂禮句、祈賜加持；如法宣說之功德；講、修次第；簡述“基位”。

　　1.頂禮句、祈賜加持

　　此爲頂禮句。本論首先是做頂禮：頂禮上師、本尊、空行。按照喇嘛仁波切講法的規矩，都是先講解頂禮句，再講解正文詞句，這樣次第來宣講。我們此次講法也將按照喇嘛仁波切講法的規矩來講解。

　　上師是法身、報身、化身之自性尊，或者說是本尊、空行之自性尊。所以，頂禮上師自然已經頂禮了法、報、化叁身，頂禮本尊和空行也都包含在頂禮上師之中。

　　究竟之果位指的是叁乘、九乘之頂，就是無上之果位。有緣之人對如此甚深之法有希求之心，爲此便以慈愛之心筆錄下如此稀有之法。同

　　 時，祈請上師、護法開許、加持。

　　2.如法宣說之功德

　　此論爲九乘次第之極頂、是一切續部的精華。上根者接觸此法即可獲得解脫。此論也是爲了能使弟子獲得即身解脫而作。

　　我們在聞法、修法時，要知道聞法的方式和修法的方式，這個非常重要。如同龍薩娘波尊者所說：“如果將白石粉刷在寶塔上，在冬天月光的照耀下，寶塔會更加明亮。”與此比喻相同，如果要想修這個大圓滿光明甚深之法、想精通這個法的話，就要遵循上師的教言、上師傳授的竅訣講解，如理如法地奉行，如此自然能夠令自己相續的功德增上。

　　3.修學次第

　　分二：次第講解的必要性；次第修學的必要性。

　　(1)次第講解的必要性

　　從這裏開始將宣說論義。論義分叁，今天我們將要宣說的是第一個。

　　本論所講解的首先是“基”，接著是“道”，再接下來是圓滿的果位——“壇城”的教授。“道”又分爲前行和正行，正行又分爲直斷和頓超。此次是爲初學者宣講，所以不講解直斷和頓超，只講解前行。前行又分爲共同外前行和不共內前行。我們此次將按前行次第講解。

　　由于前行所講解的是集資淨障，按照傳承法規，在講解前行時是不會詳細講解抉擇“基”的。如果在初學者和不具根機者面前講解抉擇“基”的話，會有泄密的過失，因此，此次講法不會對“基”作詳細講解。

　　什麼時候能講解抉擇“基”呢？要等到前行修學完畢，對自己的修

　　 行有了知和覺受等基礎之後才能講解。因爲對于“基”的講解並不是意念造作，沒有這樣的基礎時做講解是無法認識“基”的自性的。那麼爲什麼本論中會講到“基”呢？因爲本論在後面還有直斷和頓超的教授，而今天我們講解的是針對初學者的前行。

　　我們在宣講完前行，大家依教奉行之後，自然進入直斷修行的講解。在修行直斷的一、兩年之後就是頓超。頓超是在一年、兩年、五年、十二年中這樣次第性地講解。

　　(2)次第修學的必要性

　　想修習大圓滿法的話，就應該按照傳承的法規來次第性地修行。在應該修習前行來調伏自相續之時跑去修直斷的話，這是不如法的；沒有直斷中竅訣的修行而卻修頓超的話，也是無法做到的，因此，必須要次第性地修學。

　　有些弟子沒有通過前行來調伏相續，或者是沒有以菩提心來調心，或者是沒有以修皈依和發心來集資淨障，而是直接去修竅訣的話，這是不如理不如法的，是錯誤的，是顛倒的。還有一部分弟子，沒有圓滿竅訣部分就去修行頓超，這種也是錯誤的。依照本傳承的法規，想修行頓超，需要具備直斷的基礎，在相續中對直斷有了知和覺受，或者是得到了上師對于你見解的印證後才能修行，否則，沒有直斷的見解，是無法修行頓超的。同樣，沒有前行的集資淨障、調心的基礎就求竅訣，這些都是不如法的，不是正道。

　　此次所宣的是龍薩前行，前行是修習大圓滿法的基礎。對于初學者，不光是要認認真真地谛聽此次的講法，而且一定要如理去奉行、實修。我們修大圓滿法的有緣信衆們，或者是希望即身解脫，或者是希望中陰得解脫，或者是希望能夠往生淨土，總之，都是有各種各樣的欲求。既

　　 然都有這樣求解脫的欲求，就應該立下誓言，按照本傳承的法規如理如法地修行。

　　對于上根者的話，在見到上師的當下便能直指心性、獲得印證。但像這樣的上根者，就如同白天的星星一般非常稀少。那麼，像上根者、中根者這樣的根基能否通過次第性地引導來修行呢？是可以的，而且根本不會入于任何的偏道、歧途。但是，如果對于下根者，用引導上根者的方式來引導的話，那麼進入偏道者非常多。

　　4.簡述“基位”

　　“基”是怎樣的呢？這個在修行直斷和頓超時，對外境及內心作抉擇的時候，自然會認識到。一切法本來是本體、自性、大悲叁身，如果能認識到這一點，就如普賢王如來一般獲得解脫，稱之爲解脫之基；如果沒有能夠認識到的話，就會成爲衆生迷亂之基。此迷亂就是叁因、就是叁緣。叁因就是同性無明、遍計無明和俱生無明。在這個明了之上積下了無明之垢、積下了習氣，衆生因此而迷亂。這個迷亂就是“所境”和“所淨之境”，要清淨“所境”和“所淨之境”。在“道”中，我們通過修習“生起次第”和“圓滿次第”，清淨這些由無明所積累的習氣。

　　對于初學者如何講解對“基”的認識呢？此時僅僅講解“基”是佛與衆生之間相續未遮止的明了。而對于直斷與頓超的見解作印證時，對“基”的認識並不是這樣的。

　　四、結語

　　以上大概地講解了“基”，以下將宣說在道中如何來修行。今天的法就宣到此。今天所講的法希望大家回去後能認真去翻閱，而翻閱不應該只是停留在詞句之上，而是應該如理如實地去實修、依教奉行，這就是我最大的希望。

　　回 向

　　【備注】：此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第一講》全文閱讀結束。