修行是一個漫長而持久的過程。無始以來，凡夫的心念總是刹那起伏、輾轉于善惡、無記之間。因此，聽聞了上師宣講的法義後，並不是修一次就能萬事大吉了，而是應該從今乃至菩提間，時時反觀自心，時時祈禱上師叁寶調伏自心。

　　各位漢族信衆，如果你們來亞青的原因，僅僅是因爲朋友要去亞青，而你這段時間正好也有錢、有時間，就這樣跟著朋友來了；別人趕到經堂裏聽法，你也跟著坐在這裏……這屬于愚癡心所致的無記發心，是無法得到究竟解脫利益的。

　　大恩根本上師喇嘛仁波切複次教誡：“行持聞思修一切善法不重要，行持善法的意樂最重要！”這是諸佛菩薩、祖師大德所共許的。因此，我們無論聞法或念經持咒、轉經、頂禮、觀修本尊等等這些善行時，首先應該反觀自己的心：我是出于何種意樂行持善法？這一點最重要！

　　我們回顧自己的一生，很多時候曆經千辛萬苦而結果卻是徒勞無功的經曆應該不在少數。現在我們修學佛法，應該時時反觀自心，問問自己我們每一次的行爲是否真正有意義呢？要知道，是否有意義完全取決于你的發心。

　　本師釋迦牟尼佛曰：“若多修無常，已供養諸佛；若多修無常，得諸佛安慰；若多修無常，得諸佛授記；若多修無常，得諸佛加持。猶如衆迹中，大象迹最勝，如是佛教內，所有修行中，唯一修無常，此乃最殊勝。”

　　修行者不具精進而懈怠度日的原因，正是被“不可能死”這樣的妄念所蒙騙，于是整日忙于沒有意義的瑣事，以致于無暇修法。而無常迅猛，人身隨時都會失去，若失此身，萬劫不複。

　　止觀交修是堪布昂瓊的傳承法規所要求的。我們在打坐的時候以觀想來圓滿福德資糧，以安住來圓滿智慧資糧。如果什麼也不想，是不能證到佛的果位的。以什麼也不想的方法打坐，這個不是大手印、不是大中觀、也不是大圓滿法。

　　在心生妄念的刹那，于當下安住。但是僅僅單純的安住是不能赤裸見解的，必須要以止觀交修的方法來修才可以。同時還要祈禱上師，因爲見解唯有得到上師的加持才能證得究竟。

　　什麼是見解呢？見解就是自己無論生起善念也好、惡念也好，都要護持這個善惡念的本性。在不加改造的情況下去護持也叫安住在善惡念的本性當中，這個才是真正的見解。

　　所謂殊勝的法是指能讓我們通過修學後煩惱減少而獲成就的法。我們必須通過止和觀交修的方式才能認識迷亂相和實相，如此就能生起穩固的出離心、菩提心和信心。

　　我們在聞法時，應恭敬導師、僧衆，做到不遲到、不早退、入室脫帽、不搶占聞法座位、不講閑雜語、關閉手機、不隨意走動。有一點非常重要，比丘、沙彌和居士因爲學處不同所以坐的時候也要有次第。如果不按學處，居士坐在出家人前面這樣會有很多過失的。這些請大家記住。

　　六度即六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。以聞法爲例，爲上師鋪設法座、供養哈達、鮮花爲布施度；如理如法聞法爲持戒度；不畏酷暑、饑寒、勞頓，以歡喜心聞法爲忍辱度；收攝身心、專注聞法爲精進度；全神貫注、聚精會神聞法爲禅定度；將法義納入心相續，了知取舍爲智慧度。

　　密法針對不同根機有共同、不共同見解。如果沒有觀察根機、不解真實密意，僅憑表面詞句行持便成爲過患。如有些人不懂得用酒、身體供養叁寶的密意，內心仍存有分別、執著，那麼就不能盲目地模仿表面行爲。

　　有些人不遠千裏，輾轉飛機、火車、汽車來到亞青，看上去很有信心，但事實上是卻對上師、對法不生信心。你們不一定要到我這裏聽法，亞青寺很多堪布活佛們都在講法，如果對應自己的根機，都應該去聽聞。

　　無論世、出世間，如果自居功高、內心傲慢，都將成爲成就的障礙，沒有功德可言。但我們凡夫人的傲慢心有時極其細微，很難察覺，甚至會覺得事實本來如此。因此我們平日裏時時反觀自心的同時，還要祈禱上師求忏悔、求上師加持斷除慢心。