在修法中不能獲得圓滿加持的原因是：第一沒有精進修行；第二沒有很好地以信心祈禱上師。所以，你們在修上師瑜伽時最重要的是要具足信心地祈禱上師加持！

　　我們很多人都是嘴上稱“發心利益盡虛空遍法界一切如母有情”。只是嘴巴上這樣發心，但實際上還是爲了自己的安樂、自己的幸福，爲自己此生的利益而發心。像這樣只是在口頭上虛僞地念一句能有什麼意義呢？但很多人都是這樣做的。

　　在大圓滿修行的時候，晚上的夢境和白天的修法功德都要保密，不要向別人宣說。修這些時的功德要彙報給上師，而對其他的人就不要去泄密，否則的話會失去加持力、失去悉地的。

　　在修行的路上，剛開始的時候你會感覺修法很難，這時候你就要如理如法地猛力祈禱上師。慢慢地，在你的相續中自然會生起共同和不共功德的征兆。通過這樣有所緣地去修，慢慢就會達到無緣而清淨，相續中的功德自然逐步增長。

　　很多修行人總是說“諸法無自性、諸法是空”這類的口頭空言，或者說護持心性是貪執、是不必要的。這些人自己認爲自己的見解很高，其實這樣貪高的修行是密的我執。

　　我們有些人總認爲自己所修的大圓滿法很殊勝，其他的法都不殊勝；自己所修的法成就者很多，其他的法都沒有這麼多的成就者……其實，這就好比對自己喜歡的人很友好，而對那些不喜歡的人就像對敵人一樣的態度。要知道，這樣的偏袒之心也是一種我執。

　　很多人認爲大圓滿很殊勝，是無修成佛的法門。認爲修行大圓滿的話最短幾個月就可以成佛。大圓滿是很殊勝。而我們必須要了知，大圓滿的基是要生起出離心。如果沒有出離心，你再怎麼修行大圓滿在你的相續之中也是不能生起功德的。

　　如果自己感覺已經入了佛門，但沒有真正的生起出離心的話是不能得到究竟的解脫的。雖然入了佛門，但是由于沒有出離心，那麼你還是不能超越輪回。

　　如果只是裝腔作勢地顯現一個修法的形象，而內心仍是在追求世間利益、在貪執名聞利養的話，這樣所謂的修行就已經背離佛教正途了，哪裏還談得上解脫呢？

　　擁有暇滿人身是遠離輪回之苦的最殊勝機緣，要珍惜這個得之不易的暇滿人身，需要我們通過認真思維暇滿難得而生起精進修法的心、勵力行持解脫之道。

　　大家每天要按大恩根本上師喇嘛仁波切的授記念誦阿彌陀佛名號。念誦時，觀想自己有信心的上師與阿彌陀佛無二無別，端坐在自己的頭頂，專心地觀想、祈禱，慢慢就能在夢中去到淨土、見到阿彌陀佛，這樣，臨終就能得解脫了。漢地的淨土法門也是很好很好的，大家不要輕視甚至誹謗。

　　前幾天，有幾位北京居士說馬上要回漢地了，問我回去後該做哪些修行。我說：“你們回去後，要好好修上師瑜伽，我希望你們每天都要至少祈禱一次喇嘛仁波切，心裏憶念著，口頭要喊出來：“喇嘛仁波切遷諾！”(上師如意寶遍知！)，這是我自己有感受的修法，也是我的心裏話。”

　　一位剛來亞青的年老僧人問我：“上師，我老了，時間不夠了，修哪個法能最快成就？”我對他說：“修上師瑜伽吧！沒有一個法比這更快讓我們成就的了。顯宗、密宗都需要上師，沒有上師，是不會有成就的，所以平時我經常跟你們說要好好修上師瑜伽。瑜伽就是不忘記上師的意思——不是說念一遍儀軌就算是修上師瑜伽了，是要時時心裏都有上師，憶念上師、祈禱上師、心裏不忘記上師才是真正的上師瑜伽，對上師沒有信心的話是沒用的。”

　　密宗于一刹那圓滿福慧資糧的關鍵在于福田和意樂清淨。衆所周知，上師是一切諸佛菩薩的總集，因此是最殊勝的福田；而利他的菩提心即是意樂清淨。

　　我等大恩根本上師喇嘛仁波切時時刻刻都在以如海身壇城、語宣勝妙法、無有誓智尊二執的究竟智慧加持我們。如果具備圓滿信心而至誠祈禱，心的本體原本一如，即爲壇城。如是護持見解就是真實極樂法會、大圓滿、大手印、大中觀等八萬四千法門，除此外再無其他修法。