牦牛不僅要感受擠奶、剪毛、放血、馱負重物、鞭撻石擊等等痛苦，還要感受親眼目睹同伴陸續被殺以及自己被任人宰割的痛苦。我們要觀修它們的痛苦，同時，要對自己沒有投生到這個地方生起歡喜心。如果觀察到自己的相續中有投生這些地方的因就要精進地忏悔，要祈禱上師加持。這樣，自己的這個心才能入于正法。

　　依照昌根阿瑞仁波切的龍欽傳承，首先于座上思維、觀察修人身難得等法義，當妄念逐漸平息，心生疲倦時，將心安住在平靜狀態之中。雖然這個還屬于不了義見解的安住，不過初行者可以暫時通過這種方式來樹立見解。

　　在觀修的部分大家要更詳細地觀修；在安住的時候要看自己安住是否穩固和明了，在這個基礎上再看時間的長短。還有就是在打坐中出現覺受，比如看見佛啊、魔啊這些,心裏生起喜樂和恐懼，或者在打坐中看到光心裏很歡喜，那這個歡喜就是貪心。貪心是一種煩惱，證明你被五毒叁毒煩惱所攝,這些都不是正確的打坐。

　　無始以來漂泊輪回都是因爲自己的這個意識，而要從輪回中解脫也是現在這個意識的解脫，所以此時自己的這個意識非常重要。那麼除了解脫此時這個意識以外還有沒有需要從輪回中解脫的呢？沒有！

　　依自宗的修持方法，初步我們要通過聞思來了知法義，之後，在座上反複觀修法義，當心趣入疲憊時安住。就這樣觀察修與安住修反複交替，一定能對法義心生定解並生起修法的道驗。

　　雖然我們都知道一些粗大的因果，但是對于細微的因要細致地去觀察。如果只是認爲一切惡果都是因爲身的叁種惡業、口的四種惡業、意的叁種惡業所生那還不行的，必須要了解産生之因的法相。

　　無始以來，我們因爲無明而耽著塵世，因爲耽著而流轉輪回飽受諸苦，所以，我們是輪回中的病人。而具德上師是妙手回春的良醫，上師賜予的妙法甘露是令我們離苦得樂的良藥。因此，我們應當謹遵師教、依教奉行，唯有這樣，才能真正離苦得樂，乃至獲得永久的安樂。

　　有些人聲稱密宗超越因果，于是恣意行持密法中所謂不共行爲；有些人不辨行道、見解與果位功德，聲稱“酒肉穿腸過，佛祖心中留”爲自己啖食生靈尋找借口，這些都是錯謬而持。超越因果絕不是撥無因果，任運而行絕不是胡作非爲。證悟者由于通達了緣起性空的理趣，在取舍因果時更加細致任運。行道中人則應謹慎取舍因果。

　　發心分爲不清淨發心和清淨發心。爲了世間利益、人天福報或者獨自從輪回中解脫，屬于不清淨發心；清淨的發心是要斷除我執、發自內心誓願爲度化無量衆生而行持善法。

　　真實見解即如來藏，大圓滿、大手印、大中觀皆同義異名。如是內心清淨極樂世界分爲了知、覺受和證悟叁個階段。若內心生起樂、明、無念叁種覺受，此非真正實相，尚需繼續努力，加強修法力度，無論出現何種覺受，都不要執著。

　　上師分爲外相上師、內相上師和密相上師。外相上師是指顯現上爲我們傳授竅訣和灌頂等等的上師；內相上師是我們認識到內心智慧和外在世界融爲一體的境界；密相上師是心的本體，叁時都在我們的生命中。

　　世間的成、住、壞、空四期稱爲一劫。其中有圓滿如來正等覺出世的劫稱爲明劫，佛陀沒有現身于世的劫稱爲暗劫。明劫難遇，特別是密咒金剛乘的佛法極其稀有，呈現于世間非常難得。能值遇歎爲稀有的殊勝密法是往昔無量劫行持善法所積果報，所以實在應當深心歡喜並珍惜。

　　我們要按照次第修法，一步一步地修上去。自己修法的功德、修法的加持力這些不要到處去說，也不用聽別人講他們自己的修法如何如何。這樣，慢慢地你自己內心就能感受到法的加持，修法的功德也就自然增上。

　　在家居士因爲還要照顧生活和事業，所以很難像僧衆那樣全身心投入實修，但還是應該盡量舍棄世間瑣事，多做些修法。另外，修法不要操之過急，第一個月時間短一點，第二個月時間長一點，慢慢循序漸進精進實修，不要退轉，日久功深，必得善果。

　　緣起很重要！上師叁寶的加持力無處不在，而能否得到加持取決于信心。很多人缺乏信心的原因是由于沒有得到具德上師的次第引導和印證，非常可惜！因此，大家一定要依據上師所傳法要深入聞思修行，千萬不能盲修瞎練。要知道，依教實修所獲得的信心、慈悲和智慧不會退轉，而盲修瞎練的虔誠佛教徒對于自他都沒有實義。