修行的方法比修行更重要，這是曆代傳承祖師所共許的。

　　俗話說：“善有善報，惡有惡報。”所以應當重視因果、多思維觀察。因果不虛，每一個人痛苦或快樂的感受，都是由我們往昔所造之因所致。

　　修法首先需要選擇與自己具宿緣的具德上師，依根機選擇相應法門。

　　修持上師瑜伽如果僅停留于表面念誦詞句之上，是不究竟的，它的真實要義是刹那不離內心的覺性。究竟的上師不是指以意念造作來觀修外相上師融入自心，而是在認識心的本體的當下，遠離戲論的明空不二境界。而口頭空言的了知境界，沒有任何實義。

　　如果內心仍然執有分別與執著，就無法得到喇嘛仁波切慈悲、智慧的加持。而想要獲證上師的智慧密意，上師瑜伽就是從初入佛門至徹證大圓滿空性智慧的殊勝修法。什麼時候能將自他分別的情感轉爲無緣大悲、轉識爲智、勇氣轉爲願力，修行即爲圓滿。

　　次第修行者，初步對外相顯現的上師生起無比信心後，才能依靠上師的加持力，逐步與上師密意融無別，證悟心的本體——密相上師。密相上師遠離一切戲論，無有毫許改造之思維。

　　身語意所造善業應回向叁界六道一切衆生，否則功德無法增上。回向時候說：“叁世諸佛及上師如何回向，我亦如是回向。”這樣，善根不僅能報父母之恩和上師之恩，還能生生世世爲上師攝受，令自他皆能圓滿。

　　口頭所說的菩提心不能算真的，而真正的菩提心是認識到叁界六道衆生的痛苦，並了解其因、了解只能依靠佛法、得到佛的果位才能真正解脫。

　　在家居士如果沒有條件按照祖師大德的傳承，閉關觀修人身難得、壽命無常等法義的話，應該要盡量多閱讀祖師教言，如華智仁波切所著《普賢上師言教》、堪布昂瓊仁波切所著《前行備忘錄》等等。

　　日常行持中要善加觀察刹那刹那的心念流轉。如果自心貪著世間八法，修法仍有拖延、懈怠，這就是細微的“業際顛倒“；僅僅表面求法或得法，但沒有將法義納入內心實修，那也不是真正的”得師攝受“；如果沒有對叁寶生起堅定的信心，即便口誦經文，也未必真正趨入佛法。

　　世間哪怕燒茶這樣的小事，也需爐、火、水、壺、茶等諸緣具足才能成辦，更何況修持生生世世解脫的妙法呢？

　　有人覺得亞青寺有一、兩萬人已經很多了，但是細致觀察，哪怕一塊石頭下的螞蟻窩中，螞蟻的數量已經相當于一個城市的人口了。六道之中人道衆生本已稀少，而對佛法産生信心並進入正道修法者，更是寥若晨星。

　　盡管皈依了佛門，但如果只是表面上求點法或得點法，沒有真正契入實修，也算不上是真正的佛教徒。十圓滿中，尤其是業際無倒非常困難，因爲如果叁門造惡業，一切所作都只是爲了今生目標，雖然被世人尊爲成功人士，但實際上也屬于業際顛倒的人。

　　在進入密乘以後，如果誹謗上師和金剛道友，則失毀叁昧耶戒，不僅自食惡果，還會殃及他衆，自然也就斷絕了成就的緣分。

　　現在很多人學習佛法的發心不是爲了解脫，而只是追求今生的安樂與利益。要知道，如果不具備出離現世、希求解脫的定解，以追求今生暫時安樂、遠離怖畏之心而趣入佛門，這樣的發心已經偏邪，即使行持善業，也不具備迅速解脫的利益。