細致思維一下，你們自己依止過多少位上師？聽聞了多少法義？你現在還能記得清楚嗎？若記不清楚則是已經犯了意不持的過失。如果大家一直不將法銘記于心，那麼任何功德都無法增上，到臨終時將與庸俗無異。

　　只要是人，在哪怕一頓飯的短暫時間中所生起的妄念也是無以計數的。但是，不管有多少妄念，當我們反觀自心的時候就能知道，所有這些妄念都無余包含在叁種發心之中：惡的發心、無記的發心以及善的發心。

　　耳根不散亂而聽聞上師的法義、意不散亂銘記上師的教言，這樣去做就成爲“正行無緣殊勝”。

　　無論我們所聞、所修爲何法，都要以叁殊勝——前行發心殊勝、正行無緣殊勝、結行回向殊勝來攝持，此叁殊勝爲趣入解脫的關要，由此叁殊勝攝持的話，就能獲得佛果。

　　淨觀要具備五種圓滿。即：處所圓滿爲光明法性界；上師圓滿爲金剛持；眷屬圓滿爲男女菩薩；時間圓滿爲第四時大平等；法圓滿爲金剛密乘。真正能清淨明觀“五種圓滿”的人是非常稀少的，因此，大家在修道中所欲爲這種清淨之心，所緣爲這樣的清淨之相，自然會得到加持，這是非常重要的。

　　菩提心是時時處處都要修持的。爲什麼呢？因爲無始以來漂泊至今就是由于我們自私自利的心，自己的相續很難生起菩提心，因此唯有通過數數熏習菩提心的修持來對治。

　　一只母狗在剛生出小狗之時，若有人靠近，母狗便會狂吠，此時，即使別人拿木棍把它打死，它甯死也要保護自己的孩子。即便多麼凶殘的動物，無論它如何去殺害其他衆生，而對于自己的孩子也是細心呵護，哪怕是一點點的疼痛也舍不得讓孩子去承受。由此可見，不僅僅是人，一切母親都是如此地愛護自己的孩子。

　　回向時，如果實執叁輪——將行善之人、所行善法和回向之衆執著爲實有，就是有毒回向。有毒回向的功德雖能得生善道，但終究還是在輪回之中，總還是要受苦的。

　　修行大圓滿之道，初時，應如理如法依止一位具德上師、善知識，這個非常重要，不依止上師是無法獲得成就的。因此，我們要通過細致觀察、取舍後，依止一位具德上師。

　　有些人是爲了世間的名聞利養而修習佛法，如此，即便你修習的是正法，你的貪嗔癡煩惱並不會因爲修法而改變，這樣的修法與解脫無關，也沒有意義。

　　有些人認爲，只要自己聽聞過很多法、修習過很多法，就一定能夠成就，這種想法是不對的。如果你表面上是在做修法，口頭所言也都與修法相關，但法並沒有融入你的自相續，你的相續並沒有因聞法、修法而得到調伏，就只是一個形象上的修法人，並非真正的修法人。

　　上師是法身、報身、化身之自性尊，或者說是本尊、空行之自性尊。所以，頂禮上師自然已經頂禮了法、報、化叁身，頂禮本尊和空行也都包含在頂禮上師之中。

　　通過聞法、修法，能夠調伏自相續、清淨自相續才是有意義的。那麼，入佛門後、聽法後，一年、兩年甚至更長的時間過去了，對你的相續有沒有意義？如果有意義，那麼你修持的就是正法；如果沒有意義，那麼，即便你修的法本身是清淨無垢的正法，但對你來說也已經不成爲正法了。

　　喇嘛仁波切常說：“法是對治自己相續的。法不是口中之法，也不是用于觀察別人過失的。”我們作爲喇嘛仁波切的弟子應銘記此教言，並如理如法奉行。

　　佛弟子思維生命的目的不是爲了今生的吃穿享受。真正的佛弟子思維生命的目的應該是長遠的自在。