我們現在的安樂、以後的解脫，所有都必須要依靠好的心。心不好的話，自他都會有痛苦。痛苦的來源就是心不好的狀態，自他安樂的來源就是好的心。大家都要好好修菩提心，發菩提心，做好的一個心。

　　大家要觀察，自己需不需要安樂、幸福？需不需要痛苦？我需要幸福安樂，不要痛苦，別人和自己也是一樣的，別人也不要痛苦，也不想不幸福。要觀察，我需要什麼，別人也一樣需要什麼。要自他觀修，好好發菩提心、修菩提心。在新年裏，將不好的念頭改變爲好的菩提心。

　　在新年裏，如果我們發誓不做去年自己身、語、意叁門所造的惡業的話，對修法會有幫助，令新的一年裏，修法能增長，修法沒有違緣。我們要發願在新的一年裏，自己的身、語、意叁門都要改變爲善根之源。

　　回向分爲有毒回向、無毒回向。有毒回向無法得到究竟的安樂；無毒回向包括真實回向和隨順回向。暫時做不到真實回向的信衆要以隨順回向的方式回向：雙手合十，觀想前方虛空中一切佛菩薩和上師在自己面前並祈禱，他們如何回向我就如是回向。

　　希望想修大圓滿法的人，都能具備前行而修。有人說，只要我給他念個修法的傳承就行，光念傳承有意義嗎？相續中會生起出離心、菩提心嗎？還有人說，念傳承就可以代替修五加行，這都是不對的。修法時，在座上、座間都應具備叁殊勝，如理如法地修四厭離心、五加行。

　　希望大家每時每刻都觀想死亡是無常的，這是大家相續中必須具備的。死緣無定也是時時要具備的，死亡的時候只有正法對自己有利，時時要具備這個正念。如果沒有觀想自己的房子、財産、親人都是無常的，死亡的時候就無法坦然地面對臨終，若沒有具備正念、熏修無常，臨終的時候，當財産、親人、自己的生命出現無常的時候，都會痛苦。

　　修行的時候，認識到一切都是痛苦，不光自己，叁界六道一切衆生都具有痛苦，自己貪嗔癡的妄念不間斷，此時如果在具備厭離心的基礎上時時祈禱上師，則可以稱爲真正的修行者。

　　四厭離心恒時都要去修，在任何地方也必須要修四厭離心。不是早上修了下午就可以不修；座上修了座下就可以不要修。夏天修了冬天就可以不修，必須時時都要修的。當相續中的貪嗔癡、傲慢心沒有了，無法再生起了，就可以不用修了。對世間的貪執、世間八法在相續無法生起了，就可以不修了。不然，時常都要去觀修四厭離心。

　　四厭離心非常重要，千萬不能輕視。心入法，需要依靠四厭離心；法入正道，需要依靠四厭離心；證到究竟圓滿也要靠四厭離心。無論修前行、五加行，不依四厭離心觀察、安住交替而修，是不圓滿的；如果竅訣不具備四厭離心，也不成爲正法。修頓超也一樣，必須具備四厭離心。

　　四重罪是指：坐于智者之首位；享用瑜伽士之財物；享用修行者的食物；居于比丘頂禮的上位。八邪是指：贊歎黑法；誹謗白法；對修行者造違緣；擾亂具信者的心；舍棄上師；舍棄本尊；舍棄金剛道友；舍棄壇城。

　　身、語、意叁門遠離貪、嗔、癡之心，則所作的即是十善業：斷除殺生即爲放生；斷除不與取，慷慨布施；斷除邪淫即是淨行；斷除妄語說誠實語；斷除兩舌，調解紛爭；斷除惡口，說話文雅；斷除绮語，精進念誦；斷除貪心，滿懷舍心；斷除嗔心即爲慈憫；斷除邪見，深信因果。

　　因分爲輪回的因和涅槃的因。輪回之因就是八萬四千種煩惱，這些煩惱無余聚集在因貪、嗔、癡所造作的十不善業之中。而涅槃之因都無余聚集在十善業之中。

　　內道佛教與外道教的斷見和常見不同，我們不僅承認前後世的存在，同時也承認因果。我們承認一切由因緣所生，“善有善報，惡有惡報”，今生與來世都是由業所生。

　　有些外道承認前世和後世，但不承認因果。他們認爲一切都是由遍入天和大自在天賜予的，當遍入天和大自在天高興的時候就會賜予安樂，不高興的話就會給予痛苦。這種看法稱爲“常見”。

　　有些外道不承認因果，不認爲“善有善報，惡有惡報”。認爲苦就是苦，樂就是樂，一切都是自然形成的，他們認爲人死了以後就什麼都沒有了，就好像冬天雪地上狼的腳印，當太陽出來將雪融化後，腳印也就隨之沒有了那樣，一切都是自然而然的。這種看法稱爲“斷見”。