中士道即小乘的皈依，其意樂是:了知叁界六趣猶如火坑，欲求獨自獲得阿羅漢果位。其將阿羅漢的果位稱之爲佛，同時又認爲阿羅漢的色身不清淨,所以只皈依阿羅漢滅谛的功德而非其色身。皈依的法爲教證二法中的證法，是滅谛。皈依的僧是僧衆相續中滅谛的功德。皈依時間:皈依之日起至證得阿羅漢果位止。

　　小士道也就是世間乘的皈依，其意樂是：畏懼叁惡道，欲求叁善道。皈依境是：佛是外在的佛像，比如各種佛的雕像、壁畫等等；皈依的法是經函；皈依的僧應爲具戒的凡夫僧衆穿著袈裟的凡夫僧。皈依時間是：皈依之日起，直至獲得人天果位間。

　　如果是在理解皈依的次第、意樂之前來修持和念誦皈依偈，並非說沒有功德，但無法稱爲真正的皈依。所以在修之前，先要分清楚大士道、中士道和小士道皈依的意樂和行相，准確無誤地了知之後，再開始念誦皈依偈。

　　如果想要具備智慧，就要消除自己相續中的貪心，要消除貪心則需受持戒律，而受持戒律的基礎，就要做到皈依。如果只是在口中念誦“皈依佛、皈依法、皈依僧”，卻並不懂得皈依佛、法、僧的行相及理由，那麼即使口中念誦再多，也不能稱爲真正的皈依。

　　誠信的理由是明確的——懂得叁界六道是痛苦的自性，且非常明確痛苦之因，同時還正確明了欲得究竟佛果的次第理趣。此稱之爲誠信。如實了知皈依的行相，並且證得如是之行相，則稱爲不退轉的信心。

　　了知叁界六趣的痛苦，且得知漂泊輪回之因乃是自己的分別念，而只有皈依叁寶，才能解脫輪回、得到究竟的佛果，因此而産生欲求解脫、欲證佛果之心，這樣的信心稱爲欲信。

　　無需任何理由而刹那間生起的信心稱之爲淨信。比如僧衆在受戒時，身著叁衣，旋著走出經堂時。在家居士見到衆多僧人法相莊嚴，心中頓時覺得“真是大悲啊！真是大悲啊！”此時相續中無有貪嗔癡，刹那間生起的信心，稱之爲淨信。由于淨信不穩固、易變化，所以如果是以淨信而受得的皈依，則皈依戒極易失去。

　　開啓一切法之門爲皈依，而開啓皈依之門則爲信心，若沒有皈依，就無法稱爲內道佛教，若沒有信心，則難以稱爲皈依。信心分爲：淨信、欲信、誠信和不退轉信。在座每位信衆反觀自心，自己在受皈依時是以何種信心受的皈依？是淨信、欲信還是誠信？

　　如同小孩畏懼狗，而想跟著大人躲到沒有狗的地方。小孩畏懼狗就如我們畏懼六道之痛苦；小孩求助于大人，如同我們求助佛法僧叁寶，引領我們脫離六趣之苦。因此，皈依的動機是畏懼六道的種種痛苦。

　　內道與外道以皈依區分。內道皈依的對境是佛、法、僧叁寶，外道的皈依對境則非叁寶。外道也有受戒，但如果沒有真正皈依叁寶，是無法得到清淨戒律的。如果沒有清淨的戒律，就算持戒也無法得到究竟的佛果。所以，要得到清淨戒律、證得究竟佛果，首先必須要做的就是皈依。

　　旁生道衆生感受愚癡、役使、互相食啖之苦。在觀修旁生道的痛苦時，並非是將其他的衆生觀想成旁生，而是要將法義納入自相續後，觀想自己現在就在旁生道之中受苦，這樣就會生起厭離心和出離心。如果觀想成是其他的衆生在受苦，是無法生起厭離心和出離心的。

　　以前有位漢族人，沒有修前行，也沒有修直斷竅訣，直接聽聞頓超後，又反過來修直斷竅訣。這樣顛倒行持，如同一個人把頭當做腿，把腿當做頭，是很不合理的。希望大家都能如理如法、按次第修行。

　　詳細宣講前行是爲了讓大家能更懂得如何去如理如法修持前行，大家要如實奉行，與上師相應。若只是把前行念誦一遍，一天就可以完成。但這樣又能有什麼利益呢？

　　法並非用來指責別人，而應調伏自相續、納入自相續。

　　作爲一個修行者，應該恒時作觀修。通過這樣的觀修，逐漸自然生起一種厭離之心。知道痛苦，並且希求從痛苦中脫離，這就是出離心。如是的厭離心和出離心就要通過細致的觀修而生起。