如外面下了一場雪，自己有兩只鞋，另外一人沒有鞋子，自己脫下一只鞋給他，兩人都有一只腳不冷。這就是願菩提心的自他平等。要以知母、念恩、報恩的次第去熏修自他平等。

　　要在自己相續中生起慈、悲、喜、舍四無量心，關鍵在于知母、念恩、報恩的熏修。讓菩提心日日增上，必須修習四無量心、自他平等、自他交換、自輕他重。

　　悲所緣的對境是承受痛苦的一切衆生，行相意樂是願一切衆生遠離痛苦。喜所緣的對境是具備安樂的衆生，行相意樂是他們已經具備安樂，要對他們的安樂生起歡喜，若他們得到的是暫時的安樂，要希望他們得到究竟的安樂。

　　舍的所緣境是自己生起貪心的父母、生起嗔心的怨敵。舍棄了貪、嗔、癡，生起利他、平等的心念，稱爲意樂。慈所緣的對境是不具備安樂的衆生，行相意樂是願一切衆生具備安樂。

　　在前方虛空中觀想具有十萬花瓣的蓮花中，有一日月墊，墊上坐著自己的根本上師，面相爲上師，但本體與蓮花生大師、龍薩娘波、阿彌陀佛等無二無別，具大悲、智慧、救度一切衆生之力，這一切都要現量出現在自己前方。祈禱上師加持融入自相續,祈禱上師加持自心行于法,法行于正道,消除行道惑,幻化顯智慧。

　　身要：最好是雙盤，若無法做到雙盤，單盤也可以。入坐時要做到不緊不松。雙手于臍下四指處結定印；背部端直如箭；雙臂不能貼住身體兩側，放松往前垂直而下；頭略低，微壓喉結；眼視鼻尖處虛空；嘴微張，口呼吸；舌尖抵住上腭。身直則脈直，脈直則氣直，氣直則心堪能，心堪能則不順迷亂、妄念漂泊。

　　願菩提心要依修習四無量心、自他平等、自他交換、自輕他重而生起；行菩提心依修習六度而生起。願菩提心：發願爲一切衆生修持正法。行菩提心：爲一切衆生得到究竟的佛果，而行持六度萬行。

　　修行人的密魔就是我執。通過修行四無量心的方便能讓安住更加清明、穩定，直至證悟無我的智慧。

　　叁智慧是指：聞慧、思慧和修慧。熏修菩提心要以四無量心的方便來修，因此，首先應該聽聞四無量心的修法，這就是聞慧；之後是思維四無量心，這屬于思慧；以觀察修安住修交替而修就是修慧。

　　慈、悲、喜、舍的修法次第：先修舍無量心，若沒有舍無量心，則慈、悲、喜就無法無量。

　　無量是指意樂廣大、不可思議。與梵住是有區別的，四無量心要“無量”，而不是“有量”。四梵住與四無量心的區別：對自己的親朋好友、家人生起慈、悲、喜、舍，此爲有量的，不是無量的，稱爲四梵住，因爲生起了這樣的善心便得往生梵天。但這不是四無量心。

　　願衆生遠離痛苦之因，恒具安樂佛果之因，此爲慈心。比如屠宰場的牲畜正在受苦，爲了讓他們遠離這種痛苦，用自己的錢財或其他方法，使他們遠離痛苦。此行爲具備慈心和悲心，稱爲慈悲之心。

　　願衆生遠離痛苦之因和痛苦之果，稱爲悲心。比如待宰殺的牲畜，到了屠場後就有被宰殺的痛苦。願他們遠離前世造惡業所造下的痛苦之因，願它們從此遠離慘遭屠宰的厄運——痛苦之果，如是生起就是悲心。

　　若沒有斷除我執就會有很多戲論，而我執一旦斷除也就沒有了戲論。通過菩提心的熏修可以斷除我執而滅除戲論。

　　我們在修菩提心的時候，應當先修世俗菩提心，而在修習世俗菩提心之後，自然于相續就會生起勝義菩提心。如頌中曰：“無上勝乘捷道精要法，修習愛他勝己菩提心，爲證願行勝義菩提心，即從今日隨行作依止。”也就是說從即日起，應以世俗菩提心的熏習來成辦勝義菩提心。