上師爲九寶至尊之本體——上師身爲僧、語爲法、意爲佛，聚集外叁寶。總集加持之根本(上師)、賜勝成就之來源(本尊)、一切事業之主尊(空行護法)，爲內叁根本。(具備)密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，爲密叁身。

　　上師本無欲求世間之福。然而爲了給自己積累福德，應供奉飲食與財物，並身作頂禮與經行；語作于他前宣揚上師功德，說話溫雅並合師意，如果遇到他人誹謗上師則應做回遮；意作恭敬與信奉，並修持叁摩地令上師歡喜。

　　上師雖是具德、具法相，但要通過種種方便，如打卦、占蔔、夢相等，觀察自己與此具德上師是否有宿緣。如果自相續對這位善知識有與其他上師不同的感覺，具有不共的清淨心與信心，此時就不需要其他打卦、占蔔等方便，即知這位上師是自己的具宿緣上師。

　　所謂密宗的金剛阿阇梨是指：自己得到過圓滿的灌頂，對灌頂的誓言沒有違犯，謹慎守持誓言，對基、道、果一切都圓滿了知、通達，自相續已經證悟.當我們遇到密宗的金剛阿阇梨，應該去依止.

　　具足內、外、密一切功德者稱爲善知識。在前行中也已宣說，外具別解脫戒，內具菩薩戒，密具密宗誓言，並且沒有違犯誓言；相續中有大悲利他之心，對經、續、竅訣有如海般圓滿聞思，以利他大悲心攝受弟子，能善巧引導弟子者，稱爲具法相善知識。

　　密宗的根本是上師，根本的根本是上師，應該依止一位具德、具法相的上師是非常重要的，並非碰見誰都是能依止的。唯有依止上師，經、續、竅訣才能講解。而我們不依止上師的竅訣，無法證得究竟佛果，即使自己懂得很多，也無法解脫，獲得究竟成佛。

　　修曼茶供的時候，供品一定要清淨。供奉的供品清淨，則修行者暫時、究竟的所欲都能圓滿。尤其是修十萬曼茶的時候，自己的房間和供品必須都要清淨。

　　供水的時候，壺嘴要離杯很近，否則，如果壺拿得太高是不恭敬的，同時，如果杯口有花紋的話，水不能超過這個花紋，水的高度應該統一，不能溢出來。因爲我們供水是在積累資糧，如果溢出來的話是很不恭敬的，會遭受惡果。

　　頌曰：“供奉曼茶之福德，大聖師亦難言量。”暫時即福德圓滿，敬師生信，究竟證得深密叁摩地及無量殊勝功德等。供曼茶的功德包括：一、所欲成就，圓滿暫時的人天福報，獲得長壽、權利、受用圓滿等等；二、最終能證得究竟佛的果位。

　　寂天菩薩曰：“凡夫唯自利,世尊唯利他。”凡夫所作所爲都是以自私自利爲目的，這也是一切衆生漂泊輪回的根本,本師具備圓滿的利他之心,因此,其自利也是圓滿的。在座每一位都希求安樂,甚至希求即生證得究竟佛果,但如果一味欲求自己安樂而沒有利他之心,沒有被菩提心所攝,那麼成就佛果是不可能獲得的。

　　觀誦金剛薩埵的時候口中念誦百字明，心中也要念著自己所造的罪業，若不意念所造之罪並生忏悔之心，只是在口中說發露忏悔，就無法做到清淨。如是去念誦百字明，觀想降下甘露，清淨這些罪障，如此依次第而去觀想。

　　業障分爲自性罪和佛製罪。自性罪是什麼？如殺生、不與取、邪淫等十不善業都是自性罪。以上這些如果造作的話，即便沒有受戒也同樣屬于造惡犯罪。佛製罪是本師所製定的戒條，如皈依戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、密乘戒等，若違反戒條所犯下的罪障就稱爲佛製罪。

　　金剛薩埵在學道時發願：任何衆生只要持其名號就能清淨自己的業障，若不得清淨則自己不成佛。而金剛薩埵久遠劫來早已成就佛果，由其因地所發大願之故，此時清淨業障最無上的方便就是觀誦金剛薩埵。

　　所宣之法，若僅僅聽聞，則無法增長相續中的功德，只能增長自己的傲慢心，所以實修非常重要。尤其是五加行、竅訣中的菩提心觀察、安住交替修。頌曰：“智不住叁有，悲不住涅槃”，此爲不住兩邊之竅訣。

　　比如自己有兩只鞋，另一個人光著腳，就把自己的兩只鞋都給他，稱爲自他交換；夏季下雨的時候，有一件雨衣，若和他人同時用，就是自他平等；若給他人穿，自己在雨中淋雨，就是自他交換。