發心分爲不清淨發心和清淨發心。爲了世間利益、人天福報或獨自從輪回中解脫，是不清淨發心；清淨發心爲斷除我執，發自內心誓願度化無量衆生而聞思、修行佛法。

　　藏族的弟子中，很多都在臨終之時于祈禱上師的等持之中獲得解脫，希望漢族弟子們也能時時祈禱上師。如此的話，喇嘛仁波切在何種刹土，自然自己也能去往何種刹土。這是我最大的希望，望大家如是奉行！非常感激！

　　在自心的本面中，憶念上師的形象，也就是說，在外境中有一個觀想的上師形象，同時自己在內心中也憶念著上師。此時憶念上師的這個念頭和外在形象的上師是無法區分的，如此，當下就稱爲內依止上師而修。這就是內相上師瑜伽的修法。

　　時時祈禱上師非常重要！生起善、惡的意念都要祈禱上師，善念生起並非自己功德，是上師的加持；惡念生起時，觀想自己漂泊輪回之因就是生起惡念，要祈請上師加持清淨惡念。希望大家要在生起妄念時祈禱上師賜予加持，清淨自己的不如法。

　　對于具信男女，蓮師不去任何地方，就在你心門之前，無有分離。上師也同樣，在外國臨終時祈禱上師，上師也在外國；在做手術時祈禱上師，上師也在。上師無處不在，都是知道的。不能有疑惑之心，有疑惑之心便得不到任何加持，要遠離疑惑而祈禱上師。

　　認識罪障的自性，是最殊勝的忏悔。見解中所淨、能淨者都沒有，是最殊勝的忏悔。

　　有位藏族女居士平時時時祈禱上師，前段時間因病重去昌臺治病。當時病情嚴重得無法祈禱，就雙手合十在心間。圓寂之前因病情危重，臉色極其難看。而在圓寂後，臉色和膚色光鮮，百分百在等持中，過幾天就去了喇嘛仁波切的刹土。由此可見上師瑜伽之殊勝。

　　今生遇到殊勝的上師、遇到了殊勝的竅訣、遇到了如是殊勝的時機時，能否成就完全取決于自己。所以一定要精進修法，以敬信恭敬之心至誠祈禱，時時與上師不分離，即生解脫毋庸置疑。若對上師瑜伽有絲毫疑惑之心，則堵塞自己解脫之門。

　　從去年到今年，現量能見到的我的弟子中圓寂者，只要修上師瑜伽，百分百都在解脫中。可見，並非法不殊勝，法是殊勝的，能否解脫，完全取決于自己的信心之上。

　　甚深的竅訣是可以一生一世解脫的，沒有任何可懷疑的，關鍵在于自己是否能生起信心。若沒有生起信心，即使本師釋迦牟尼佛現前也無法解脫。就像善星比丘因爲沒有信心自然沒有成就。若有疑惑之心，再殊勝的竅訣也無法成就。而只要生起信心，即生解脫是沒有任何疑義的。

　　反觀自己的妄念，妄念的自性是佛，認識妄念的本面，就是成佛。

　　什麼是上師？自心與上師無二中稱爲上師，沒有比上師更殊勝的，才稱爲上師。瑜伽是自心與上師從未分離。如是去奉行、修持、護持就稱爲瑜伽。自心與上師本來就沒有分離，如是去護持，就是相融，稱爲瑜伽。

　　上師瑜伽是非常重要的！有人認爲沒什麼殊勝，有人認爲非常殊勝，無論怎麼樣，想即生解脫，中陰解脫，來世轉世，往生化身刹土解脫，唯有修上師瑜伽是最殊勝的。僅口裏念誦並非是上師瑜伽，如實做到偈頌的實義方能稱爲上師瑜伽。念誦時應隨文明觀，才能解脫。在無念中是不能解脫的。

　　關于淨觀五種圓滿，上根者要現量證得、或見到五種圓滿，中根者要去觀修五種圓滿，下根者要欲求這樣的淨觀之相。

　　見解並非是詞句上的空性、顯空雙運、悲空雙運等等，而是有淨觀之相，才是清淨之見解。見解就是淨相，淨相就是一切諸法之實相，不認識實相，就沒有淨相，認識就是淨相。上師瑜伽的法器就是要有淨觀，具備清淨的見解，一切本來就是清淨的，不是“非是而是”而是“如是而是”的觀。要如是具備淨觀。